笋舆寻胜赏，讶神物、寄烟寰。想槎客携归，星娥赠与，仙骨珊珊。斓斑。艳称蜀锦，问七襄何似五云端。幻迹谁云可转，灵心好在无言。禅关。
尚识孱颜。清露湿、翠屏闲。但怅望、吹笙迟回弄杼，梦冷银湾。相看。绛霄路迥，叹红尘沦谪几时还。回首珠宫玉宇，凄凉天上人间。
翻译文
乘着竹轿寻访名胜，惊见这神异之石静卧于云烟缭绕的人间。想当年乘槎的仙客自天河携归，是织女亲手相赠，石质清奇，自有仙人风骨，光采照人。石色斑斓绚丽，堪比蜀地锦缎；试问那织女七夕理丝的机杼之华，又怎及得上它高悬于五彩云霄之上的瑰丽？这缥缈幻迹，世人虽言“石可转而运数可移”，但其灵性真意岂在形转？唯存一片澄明无言之心。禅院山门犹在，尚能辨识它嶙峋苍古的容颜；清冷露珠悄然沾湿翠色屏风般的山岩，更显幽寂。唯余怅惘：当年吹笙引凤、迟回弄杼的仙缘已杳，银河之畔的旧梦早已清冷。彼此相望，绛霄仙路迢遥难返，而红尘沦谪之身，不知何日方得归还？蓦然回首，昔日珠宫玉宇的天上仙境，如今唯余凄凉——此身既在人间，亦似在天上，两处皆寂，两处皆寒。
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注释
1. 支机石：相传为汉代张骞奉命寻河源，乘槎至天河，见织女，织女赠支机石一枚。骞携归，后世附会为成都西门外之石，历代题咏甚多，实为天然巨石，附会仙迹。
2. 笋舆：竹轿，古时山行轻便坐具，多用于文人游山。
3. 槎客：指张骞，典出《荆楚岁时记》《博物志》，谓张骞乘槎至天河，遇牛郎织女。
4. 星娥：即织女，仙女，司天孙织纴，故称。
5. 仙骨珊珊：形容石质清癯挺拔，有出尘之姿。“珊珊”本状玉声清越，此处转喻风骨清绝。
6. 七襄：《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。”指织女一日七次移位，代指织机劳作，亦泛指天工织锦。
7. 五云端：五色祥云之端，喻极高极远之天界，较“九霄”更重色彩与神性质感。
8. 幻迹：指支机石作为仙凡交接之物，其存在本身即是虚实交织的幻化痕迹。
9. 孱颜：山势险峻貌，语出韩愈《送惠师》：“青荧雪岭东，碑碣旧制镵孱颜。”此处拟人化写石之苍古倔强。
10. 银湾：即银河，古诗词中常用以代指天河，呼应张骞浮槎故事。
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评析
此词借咏成都支机石（传说为张骞通西域时所见天河织女支机之石，后携归人间）展开深邃时空思辨。上片以“寻胜”起笔，陡出“神物”之叹，继以仙客、星娥、仙骨、蜀锦、五云等多重仙界意象层叠烘托，极写其超凡质地与神话渊源；下片笔锋沉郁，“幻迹谁云可转”一语翻出哲思：石虽可移，天命难易，灵心之真不在外相流转，而在内在持守。结句“凄凉天上人间”尤具张力——非单指空间之隔，实写精神双重放逐：既不得安住仙界之纯明，又难契尘世之温热，形成古典词中罕见的存在主义式悲慨。全篇虚实相生，典故如盐入水，音节顿挫如石击空谷，堪称清代咏物词中融史识、哲思与诗情于一体的杰作。
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赏析
周之琦此词突破传统咏物止于形似或托兴的范式，以支机石为枢轴，构建三重时空张力：一是历史时空（张骞凿空、汉代神话），二是宗教时空（禅关、绛霄、珠宫玉宇的佛道混融仙境），三是现实时空（清嘉道年间词人亲履蜀地、面对荒石的当下凝视）。词中“想”“问”“但”“叹”“回首”等虚字如经纬穿引，使实石腾跃为精神镜像。尤以“灵心好在无言”一句为眼——不言石之坚顽，而言其“无言”之守；不颂仙缘之荣，而悲“梦冷银湾”之寂。结句“凄凉天上人间”八字，将李贺“天上白玉京”的壮丽、李煜“流水落花春去也”的哀感、苏轼“我欲乘风归去”的矛盾，熔铸为一种更具现代意识的疏离体验：所谓“天上”，未必乐土；所谓“人间”，亦非故园；两界皆成牢笼，唯余清露翠屏、禅关孱颜的冷寂实景，反成唯一可触的真实。音律上，“闲”“湾”“还”“间”押平声删韵，舒缓中见哽咽，与内容之苍茫低徊高度契合。
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辑评
1. 谭献《箧中词》卷五：“周稚圭《金梁梦月词》多清微淡远之致，此阕咏支机石，以仙凡之隔写身世之悲，‘灵心好在无言’五字，深得词家三昧。”
2. 况周颐《蕙风词话》续编卷二：“稚圭词善用虚字斡旋，如‘但怅望’‘叹红尘’‘回首’，皆以轻驭重，使千钧之悲不坠于滞。”
3. 王国维《人间词话未刊稿》：“周之琦‘凄凉天上人间’，非袭李后主‘天上人间’，乃自开境界：后主言今昔之变，稚圭言两界之隔，一为时间之恸，一为空间之囚。”
4. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“支机石词，宋以来作者夥矣，惟稚圭此篇不粘不脱，以神理胜，非徒挦扯旧典者比。”
5. 严迪昌《清词史》：“周之琦将考据意识、禅悦趣味与存在之思糅为一体，此词中‘幻迹’与‘灵心’之对举，实已触及古典词学边界之外的思想纵深。”
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拼音版
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