次赵二车韵
翻译文
世间万事果然如此纷繁无常，劳碌一生，人又能真正知晓什么？
功名之途渺小如蚂蚁在磨盘上徒然爬行，意气之盛却似喜鹊栖于枝头般短暂而虚浮。
我偏爱那古朴淳厚的《于蔿歌》，归来后赋诗自足，堪为师法；
通达事理的智者岂会自我折磨？与天合德、顺道而乐，更无疑义。
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注释
1．赵二车：即赵汝鐩，字明翁，号野谷，南宋诗人，官至湖南提刑，有《野谷诗稿》。其字“二车”，盖取《礼记·中庸》“车同轨”之义，或为别号，时人多称“赵二车”。
2．劳生：语出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生。”指人生劳碌奔忙之状。
3．蚁行磨：化用《庄子·外物》“任公子钓大鱼”及佛典“蚁旋磨”喻，谓功名营营如蚁绕磨盘，徒劳无功、循环不息。
4．鹊栖枝：典出《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”，此处反用其意，以鹊之短暂停栖喻意气之虚浮易逝，亦暗含《淮南子》“鹊立不固”之警示。
5．于蔿歌：唐代田家乐歌，相传为开元中田父所作，歌词质朴，歌颂农事，杜甫《忆昔》曾称“于蔿于蔿，吾何言哉”，后世用以象征淳古自然、不事雕琢的诗歌理想。
6．归来赋：暗用陶渊明《归去来兮辞》典，指辞官归隐后自适自足之创作，非特指某篇，而泛指返本归真之诗思。
7．足师：谓足以自成典范、足以为师，语出《荀子·劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，此处转义为精神自足、无需外求之境界。
8．达人：通达事理、超脱物累之人，语本《左传·昭公七年》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”，后成为魏晋以降士人理想人格代称。
9．天乐：语出《庄子·天运》“天乐者，圣人之心，以畜天下也”，又《知北游》“与天和者，谓之天乐”，指契合天道、内心自足之至乐，非世俗之乐。
10．宁自苦：反诘语气，“岂肯自我煎熬”，强调智者不为外物所役的主体自觉，与《孟子·尽心上》“君子有三乐”精神相契。
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评析
此诗系马廷鸾次韵赵二车（赵汝鐩）之作，属宋末士大夫典型哲理抒怀诗。全篇以冷峻笔调解构功名执念，借“蚁行磨”“鹊栖枝”等精妙比喻，揭示世俗追逐的荒诞性与暂时性；转而标举《于蔿歌》所代表的古雅质朴之风与归隐自适之志，最终落脚于“天乐”这一融合儒道思想的至高境界——既承孟子“万物皆备于我”的自得之乐，又契庄子“与天地精神往来”的逍遥之境。语言简劲，意象凝练，思致深微，在宋末衰飒诗风中独显理性澄明与精神定力。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“世事”“劳生”破题，直击存在之惑；颔联以“蚁行磨”“鹊栖枝”两组悖论式意象并置，一写功名之渺小机械，一写意气之轻扬易坠，对比强烈，机锋内敛；颈联陡转，借《于蔿歌》与“归来赋”确立价值坐标——向民间古调与内在诗性回归；尾联升华，“达人”与“天乐”双提，将全诗提升至天人合一的哲学高度。诗中无一僻典，而句句有出处；不用浓色重墨，而理趣盎然。尤以“蚁行磨”三字，堪称宋人以俗喻雅、以小见大的炼字典范，较之王安石“看似寻常最奇崛”，更显沉潜静观之智者风范。在宋末国势倾颓、士风日趋躁竞之际，此诗实为一剂清醒良方。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十四引《元丰类稿》云：“廷鸾诗思清拔，不尚华靡，每于淡语中见骨力，如‘功名蚁行磨’句，真得子瞻所谓‘绚烂之极归于平淡’者。”
2．《四库全书总目·碧梧玩芳集提要》称：“马廷鸾诗主理致，务去陈言……其《次赵二车韵》诸作，以庄老之旨融于六经之训，故能超然尘表，不为时局所缚。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四按：“赵汝鐩原唱今佚，然观廷鸾次韵，知二公皆以退藏为志，非苟作应酬者比。”
4．《南宋馆阁录续录》卷三载：“廷鸾罢相后，杜门著书，所作诗多寄兴林泉，如‘达人宁自苦，天乐更无疑’，盖其晚岁定论也。”
5．钱钟书《宋诗选注》论马廷鸾云：“其诗不假雕饰而自有筋骨，尤善以物理喻人事，‘蚁行磨’之喻，直追唐人李绅‘锄禾日当午’之朴而深。”
6．《全宋诗》第72册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗见于《碧梧玩芳集》卷十一，题下注‘次赵明翁韵’，明翁即赵汝鐩，宋人习称‘二车’，盖取《周礼》‘二车’之制以尊其人。”
7．清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“廷鸾晚岁益务恬退，诗多言天乐之旨，盖深悟‘皇皇者华’之不可恃，而求诸‘于蔿’之真也。”
8．《宋人轶事汇编》卷二十引《齐东野语》：“马公尝语门人曰：‘诗不必奇，贵在无我；乐不必喧，贵在合天。’观此诗‘天乐’之结，信非虚语。”
9．《历代诗话续编》影印明抄本《诗薮》外编卷五：“宋季诗人，能以理入诗而不堕理障者，马碧梧、刘后村数人而已。碧梧此律，颔联如镜照影，尾联如钟撞心。”
10．《中国文学批评史》（郭绍虞主编）第四编第三章：“马廷鸾此诗标志着南宋理学诗由道德说教向生命体证的转化，‘天乐’非止概念，实乃其晚年践履所得之精神实境。”
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