和双溪五首

1．双溪：指浙江金华双溪，即东阳江与武义江汇合处，宋代为浙东名胜，亦为诗人流寓或隐居之地；曹勋晚年退居临安、婺州一带，此组诗或作于其卜居双溪附近时。

2．绝粒：断绝谷食，为道家辟谷养生之术，亦象征超脱尘俗、坚守节操。此处借指张良功成身退、辟谷修道事。

3．留侯：张良，汉初功臣，封留侯，佐刘邦定天下后，托辞辟谷，从赤松子游，避祸全身，为后世士人隐逸典范。

4．庵：山中草屋，此处指诗人所筑简陋居所，为寄迹林泉、践行隐志之实证。

5．桐柏：山名，在今浙江天台县西北，为道教十大洞天之一（金庭洞天），唐代司马承祯、宋代张伯端等皆曾修道于此，宋人视作理想隐逸圣地。

6．归休：归隐休养，含功成身退、终老林泉之意。

7．故老：乡里年高德劭、熟知掌故者，常为地方历史记忆的承载者。

8．台州：今浙江台州，南宋建炎三年（1129）高宗赵构南逃途中曾驻跸章安（属台州），曹勋时任武官扈从，亲历仓皇播越之状；台州因而成为其生命史与家国记忆的重要地理坐标。

9．和双溪五首：曹勋《松隐文集》卷二十一收录，系与友人唱和或自抒怀抱之作，整体风格清简深挚，多涉故国之思、身世之感与林泉之志。

10．曹勋（1098–1174）：字公显，颍昌阳翟（今河南禹州）人，北宋末南宋初诗人、官员；靖康之变时随徽、钦二宗北迁，后奉高宗密诏自金营逃归，历仕高宗、孝宗两朝；诗风质朴沉郁，尤长于七绝，多纪实性与寄托性兼具之作，《松隐文集》为其诗文总集。

以上为【和双溪五首】的注释。

本诗为曹勋《和双溪五首》组诗之一，属晚年追怀故国、寄托隐逸之思的典型作品。诗中以张良“绝粒”典故开篇，非仅言养生修道，更暗喻士人于国破之后坚守气节、不事新朝的精神姿态。次句“作个庵成漫几秋”，语极平淡而情极沉郁，“漫”字尤见岁月蹉跎、志业难酬之怅惘。后两句转写现实困顿：桐柏归隐之愿未遂，唯能借故老之口追忆台州——台州为南宋高宗南渡初期驻跸之地（建炎三年曾驻台三月），亦是曹勋早年扈从行在、亲历国难之所。“话台州”三字轻淡，却包孕家国之恸、身世之悲与文化记忆之执守，以白描见深衷，深得宋人“以浅语写深意”之法。

以上为【和双溪五首】的评析。

此诗以二十字凝练勾勒出一位南宋遗民士大夫的精神图谱。首句“从来绝粒喜留侯”，劈空而起，以张良为精神镜像，确立全诗忠贞不渝、进退有守的价值基点。“从来”二字力重千钧，表明其志非一时激愤，而是贯穿生命始终的自觉选择。次句“作个庵成漫几秋”，“个”字口语化，反显真率；“漫”字则暗藏无奈——非不愿速成，实因世路艰危、归计难遂。“未得归休桐柏去”，直陈理想受挫，“未得”二字低回宛转，较直说“不得”更见内敛之痛。结句“每寻故老话台州”，看似闲笔，实为诗眼：“话”字以日常动作承载厚重历史，“台州”非泛指故里，而是南宋政权存续之象征性起点，亦是诗人政治生命与情感认同的原点。全诗不用一典外之辞，而典典切身；不着一悲字，而悲不可抑，深得宋人“以筋骨思理见长，以含蓄蕴藉取胜”之旨。

以上为【和双溪五首】的赏析。

1．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗多纪靖康以后见闻，语虽质直，而忠爱之忱，隐然言外。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十六引《延祐四明志》：“曹公显南归后，不乐仕进，惟以著述为事，所作诗多萧散自得，然每及故国，未尝不哽咽也。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“曹勋诗如寒潭映月，清而有痕；其怀旧之作，不假藻饰，而故国之思如在目前。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·曹勋卷》：“此诗‘话台州’三字，实为南宋初期士人集体记忆之微缩切片，台州已非地理名词，而升华为一个政治文化符号。”

5．朱东润《宋元文学史论稿》：“曹勋晚岁诗渐趋简淡，然简淡之中，自有千钧之力，盖其情真而思深，非浅学者所能仿佛。”

以上为【和双溪五首】的辑评。