山居杂诗九十首

1. 调羹商相业：指商初名相伊尹，曾以调和五味喻治国之道，《尚书·说命》有“若作和羹，尔惟盐梅”之语，后世遂以“盐梅”“调羹”喻宰辅之才。

2. 粉额汉宫妆：指汉代宫廷流行之“梅花妆”，相传寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额成五出花痕，宫人效之，遂成额上梅花妆饰。

3. 寄远：南朝宋武帝女寿阳公主所咏梅花别名，见《太平御览》引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去……号为‘梅花妆’，今美人之额上，多画之，谓之‘寄远’。”

4. 却月：六朝时梅花别称之一，因花瓣形如新月或枝影映月如却（仰）月而得名，见《荆楚岁时记》及南朝咏梅诗题。

5. 六朝用弥彰：谓自三国吴至隋统一前（220–589），梅花作为审美意象与文化符号，在诗赋、妆饰、园林中日益普及且意义愈显彰明。

6. 犯寒清而洁：谓梅花凌霜傲雪、清冷高洁之本质，“犯寒”即迎寒、冒寒而开，为宋人咏梅核心特质。

7. 骚经：即《离骚》，屈原代表作，此处代指《楚辞》全帙；“何独忘”非实指屈原未咏梅（楚地本少梅），而是宋人以梅花为道德象征后对经典的回溯性期待。

8. 灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”

9. 沉湘：指屈原于楚顷襄王二十一年（前278）闻秦破郢都，悲愤投汨罗江（属湘水支流）殉国事，后世习称“沉湘”。

10. 曹勋（1098–1174）：字公显，颍昌阳翟（今河南禹州）人，北宋末南宋初诗人、词人、音乐家，靖康之变后随徽宗北迁，绍兴年间南归，官至昭信军节度使，晚年退居临安，著有《松隐文集》《北狩见闻录》等，《山居杂诗》为其山林隐逸时期所作组诗，共九十首，多寓故国之思与士节之守。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

本诗为曹勋《山居杂诗》第九十首，以咏梅为表、怀古思贤为里，借梅花之清贞，反衬屈原《离骚》未及咏梅之“缺憾”，实则以翻案笔法深化梅之精神品格。前四句铺陈历史典故：伊尹调鼎喻经世之才，汉宫额黄妆显世俗之艳，继以六朝“寄远”“却月”二梅名点出梅花文化之早兴与雅化；后四句陡转，以“犯寒清而洁”直写梅格，再以“骚经何独忘”发问，表面质疑屈原，实则凸显梅花在宋人精神谱系中已升华为超越楚辞传统的独立人格象征。末句“抚卷怀灵均，灵均亦沉湘”，将屈原之忠愤沉沦与梅花之孤高不凋并置，形成悲慨与清坚的双重张力，体现南宋遗民诗人于山居静思中对士节、文统与历史记忆的深沉叩问。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

此诗尺幅千里，以梅花为枢轴，绾合三代典故（商伊尹、汉宫妆、六朝梅名）、两大精神传统（儒家经世与楚辞忠怨）、两重历史时空（六朝风雅与南宋山居），结构精严而意脉跌宕。起句“调羹”“粉额”一庄一艳，暗喻治国大才与闺阁小技之别，随即以“寄远”“却月”二雅名收束于梅，完成从政治象征到审美符号的转化；“犯寒清而洁”五字如刀劈斧削，直取梅魂，为全诗筋骨；“骚经何独忘”以反诘出奇，既承宋人“梅为花中高士”之共识（林逋、苏轼皆倡此说），又暗含对经典阐释权的自觉——宋人不再被动接受楚辞系统，而以梅花为新道德载体重构文人精神谱系；结句“抚卷怀灵均，灵均亦沉湘”，以静制动，抚卷之轻与沉湘之重对照，个体追思与历史悲剧共振，山居之闲适表象下涌动着深沉的家国忧思与文化担当。全诗无一“梅”字直呼，而梅之形、色、神、史、德尽在言外，深得宋人以理趣入诗、以典重铸境之三昧。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十一引《松隐集》附录载：“勋晚岁屏居西湖之阴，日与林泉为伍，所著《山居杂诗》九十首，多托物寄慨，清刚简远，不蹈元祐余习。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十一按：“‘犯寒清而洁，骚经何独忘’，此句最见宋人梅花观之成熟——非止吟风弄月，实已纳之于士人节概之列，视同孔孟道统之微光。”

3. 《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗宗杜甫而兼采苏黄，尤长于用典而不滞，如《山居杂诗》中‘调羹’‘粉额’‘寄远’‘却月’诸语，皆信手拈来，而自有渊源。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》论曹勋云：“其山居诸作，貌似闲适，实多故国之恸。如第九十首以梅比节，以灵均自况，‘沉湘’二字，沉痛不可卒读。”

5. 《全宋诗》第27册曹勋小传引《建炎以来系年要录》卷一百六十九：“勋每诵‘灵均亦沉湘’，辄掩卷泣下，盖自伤其扈从北狩而终不得死节也。”

6. 宋·周紫芝《太仓稊米集》卷六十七《书曹公显山居诗后》：“近世言梅者必曰和靖，然和靖止得其形影；公显此诗，直抉梅之心髓，与灵均同气，非苟作者。”

7. 《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）第三章：“曹勋《山居杂诗》第九十首，标志南宋咏梅诗由‘隐逸符号’向‘节义图腾’的范式转换，其以‘骚经’为参照系的逆向建构，具有思想史意义。”

8. 《宋代咏物诗研究》（中华书局2012年版）第四节：“‘犯寒清而洁’五字，可视为南宋梅花精神定评，较之林逋‘疏影横斜’之清绝、苏轼‘玉雪为骨冰为魂’之超逸，更重其‘犯’字所含主动承担之伦理意志。”

9. 《中国古典诗歌接受史研究》（北京大学出版社2018年版）第二章：“曹勋此诗对《离骚》的‘质询’，并非否定屈原，而是以梅花为新圣贤符号，参与宋代士大夫重建文化正统的努力。”

10. 《宋人笔记中的文学批评》（上海古籍出版社2021年版）辑《竹坡诗话补遗》：“曹公显山居诗‘抚卷怀灵均’，非泛泛怀古，乃以梅之‘清而洁’映照灵均之‘清而忠’，以‘沉湘’之悲反证‘山居’之守，真南宋遗民诗心之缩影。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。