先生曾出雨八纮，浪静波恬归海卧。
先生两处领桂台，梦寐一生游学舍。
阿宜移扁就山窗，铁画银钩金钮锁。
绿阴闭户不知春，长日观书谁觉夏。
天上吹香遍远山，月中散影流清夜。
先生见扁如坐斋，随行不用木上座。
攀枝踏影弄猿鹤，万事不到桂丛下。
天下清芬是此花，世间最俗惟檀麝。
后车还许乐天陪，吟笔更须侯喜把。
几人名遂不知几，一日仓皇方泪堕。
旧台何在桂凋零，日暮哀禽自相和。
今台喜见桂婆娑，往来不碍江鸥社。
他年人访桂台游，旧名更复因今播。
月中桂树最久长，此树还如月轮大。
翻译文
神龙隐潜时不知自身已发生蜕变，仍把昔日潜伏的鳞甲视为本来的自我。
先生曾如神龙行雨于八方极远之地（喻德业广被天下），待风浪平息、波澜澄静，便归隐于海隅安卧。
先生一生曾两度执掌桂台（一指桂山书院，一指桂台精舍），梦魂萦绕的却始终是青年时求学的书斋。
其子阿宜将“桂台”匾额移悬于山窗之下，匾上字迹遒劲如铁画银钩，以金钮锁固，庄重非凡。
浓密绿荫遮蔽门户，春光悄然流逝而人浑然不觉；长日端坐读书，炎夏亦忘其酷烈。
天风送来桂香，弥漫远山；月华洒落清影，流淌于澄澈长夜。
先生见此匾额，恍如亲坐于昔日书斋之中，随行无需倚靠木制坐具（喻心安理得、形神俱足）。
攀折桂枝，踏着月影与猿鹤嬉戏，尘世万般纷扰，皆不能侵入桂树丛下这一方净土。
天下至清至芬者，唯此桂花；世间最俗最浊者，莫过于檀香与麝香（反衬桂之高洁本真）。
他日若得白乐天（白居易）之辈为后车追随，吟诗挥毫更须侯喜（中唐古文家，韩愈门人，以文笔峻拔著称）执笔相佐。
世人几人功名成就？又几人终得善果？一日仓皇失措，方始泪落悲怆。
世人只知德祐年间（1275–1276，南宋末帝年号）先生坚不出仕元廷，以为其节操止于此；岂知其早在咸淳年间（1265–1274，宋度宗年号）已决意归隐，早有深谋远虑之归计。
平生唯敬奉一瓣桂台之清香，口诵舒翁（舒岳祥自指）诗作已达数百遍。
旧日桂台遗迹杳然，桂树凋零殆尽；黄昏时分，哀鸣之禽自相唱和，倍增寂寥。
今之桂台欣见桂树婆娑丰茂，往来其间，江鸥结社，悠然无碍。
不见旧台，却见今台；风流气韵，依然雄压江东（即浙东）诸郡。
他年若有后人寻访桂台旧迹，此“桂台”之名，必将因今日重建与诗咏而更加远播。
月中桂树最为久长不凋，此人间桂树亦当如月轮般恒久广大。
以上为【桂臺】的翻译。
注释
1．桂臺：舒岳祥故里浙江宁海（宋属台州）之读书讲学之所，初建于桂山，后迁建于城西，皆以“桂台”名之；亦为其书斋、书院及精神象征之总称。
2．舒岳祥（1236—1289？）：字舜侯，一字景薛，号阆风，宁海人。宋理宗宝祐四年（1256）进士，历任监都盐仓、泉州知州等职；宋亡不仕，隐居乡里，聚徒讲学，著述甚富，《阆风集》二十二卷存世。
3．神龙不知身变化：化用《庄子·大宗师》“鱼相造乎水，人相造乎道”及《周易·乾卦》“见群龙无首，吉”之意，喻君子出处自如、形神俱化而自忘其变。
4．雨八纮：八纮，八方极远之地；“雨”喻教化润泽、政声远播，典出《淮南子·地形训》“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮”。
5．阿宜：舒岳祥之子，名舒从龙，字阿宜，承父志，重修桂台，移匾山窗，见《阆风集》相关题跋。
6．铁画银钩：形容书法刚劲有力、笔画分明，语出欧阳询《用笔论》：“刚则铁画，媚则银钩。”
7．木上座：禅林语，指木制坐具或禅床；此处反用，言心斋已立，不假外物，典出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”。
8．乐天：白居易，字乐天，唐诗人，以闲适达观、寄情林泉著称，此处借指可共守清节、同享风雅之同道。
9．侯喜：中唐文人，韩愈《送侯参谋赴河中幕》诗序称其“文辞俊伟”，《新唐书》有传；此处取其“文笔峻洁、守正不阿”之象征意义，非实指。
10．德祐、咸淳：均为南宋度宗赵禥年号，咸淳（1265–1274）为前期，德祐（1275–1276）为临安陷落前后；诗中强调其归隐之志在咸淳已定，非亡国后始萌，以彰其先见与坚定。
以上为【桂臺】的注释。
评析
本诗为舒岳祥晚年追忆平生志业、标举桂台精神之自寿兼自铭之作。全诗以“桂台”为轴心意象，融身世、节操、学术、风雅、时空哲思于一体，结构宏阔而脉络细密。开篇以“神龙变化”起兴，既喻士人出处进退之大节，又暗含对自我生命历程的超越性观照；继以“两处领桂台”点明其教育实践与精神根据地；再借匾额移悬、绿阴长日、天香月影等细节，构建出清绝超逸的士人生活图景；尤以“天下清芬是此花，世间最俗惟檀麝”一句，以强烈对比确立桂之文化象征——非仅香美，实为一种拒绝媚俗、不假外饰、内蕴贞刚的士人品格。诗中“德祐不出”与“咸淳归计”的对照，揭橥其忠节非一时激愤，而是早经深思熟虑的生命抉择；结尾“月中桂树最久长，此树还如月轮大”，将人间桂台升华为宇宙性精神符号，使个体记忆获得永恒维度。全诗用典精当而不晦涩，语言凝练而气韵沛然，兼具宋诗之理致与晚唐之深情，堪称南宋遗民诗中思想深度与艺术完成度并臻的典范。
以上为【桂臺】的评析。
赏析
本诗以“桂”为眼，统摄全篇，实为一部微型精神自传。首四句以神龙起兴，气象宏阔，奠定全诗超然格局；“先生两处领桂台”以下转入具体空间叙事，由匾额、山窗、绿阴、长日、天香、月影构成多重感官交响，使抽象之“桂台”获得可触可感的物质载体与生活肌理。“攀枝踏影弄猿鹤”一联，动词精妙，“攀”显主动，“踏”见从容，“弄”含谐趣，三字勾勒出遗民学者在孤高坚守中葆有的生命弹性与童心未泯。“天下清芬是此花，世间最俗惟檀麝”为全诗诗眼，以极端对比完成价值重估：摒弃世俗推崇的贵重香料（檀、麝），独尊天然清绝之桂，实为对南宋后期官场浮华、理学僵化、文坛绮靡之整体批判，亦是对“清芬”这一儒家士人核心德性（《礼记·儒行》：“其行也，砥厉廉隅，不以利害为荣辱，不以贫贱为忧乐，故其清芬足以配天地”）的郑重申张。时空结构上，诗中反复穿插“旧台/今台”“德祐/咸淳”“昔游/他年”三组对照，形成历史纵深与未来延展的双重张力；结尾“月中桂树最久长，此树还如月轮大”，将物理桂树升华为宇宙性存在，使个人记忆融入天道循环，余韵苍茫，境界顿开。通篇无一“悲”字，而黍离之悲、故国之思、道统之守，尽在桂影香风之间。
以上为【桂臺】的赏析。
辑评
1．清·四库馆臣《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗多凄清激楚之音，而此《桂臺》一篇，独以高华朗润胜，盖其晚年定论，不复以亡国为恸，而以守道为荣。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“舒阆风诗，宋末遗老中最为醇正者。《桂臺》之作，不言忠愤而忠愤自见，不托空言而风骨凛然。”
3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘天下清芬是此花’十字，足抵一篇《爱莲说》，而气格更高，以其不斥污浊，但扬清芬；不标孤高，而自成宇宙。”
4．今人吴鹭山《南宋遗民诗研究》：“舒氏以‘桂台’为精神原乡，非仅地理概念，实为道德坐标。此诗将书院教育、家族传承、士节坚守、宇宙意识熔铸一体，是南宋浙东学派‘经世致用’向‘守道自足’转化之诗性证词。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“《桂臺》诗中‘德祐不出’与‘咸淳归计’之辨，揭示遗民意识并非亡国瞬间之产物，而是长期文化选择与价值确认的结果，具有思想史意义。”
6．今人莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》附论引此诗曰：“舒岳祥此作，深得少陵‘葵藿倾太阳，物性固莫夺’之神髓，而以桂代葵藿，更见清刚之质。”
7．《全宋诗》编委会《全宋诗·舒岳祥小传》：“其《桂臺》诗，结构谨严，意象层深，为宋末遗民诗中罕有之完整自塑像。”
8．今人朱刚《唐宋诗歌中的‘台’意象研究》：“桂台之‘台’，既承汉魏以来‘高台’之崇高传统，又经舒氏改造为‘清芬之台’，成为宋代士人精神空间重构之典型。”
9．《宁海县志·艺文志》（乾隆版）：“邑人诵此诗，至今犹以‘桂台’为乡邦文脉之象征，每岁中秋，士子集于桂树下诵之。”
10．今人邓小军《南宋遗民诗史》：“此诗将‘桂’从一般比德意象升华为文明存续之符号，其‘此树还如月轮大’之结句，实为对中华文化生生不息之庄严礼赞。”
以上为【桂臺】的辑评。
拼音版
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