中秋

1. 杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人，宋末元初诗人。宋亡后不仕，隐居乡里，工诗，有《野趣有声画》诗集传世，风格清幽淡远，多写山林野趣、四时风物及遗民心绪。

2. 元 ● 诗：此处“元”指元代，但杨公远实为宋末入元之遗民，生卒年约1227—1306，南宋理宗至元成宗间在世；其诗作虽跨两朝，思想情感与艺术取向仍承南宋江湖诗派余绪，故文学史上多归为宋末元初诗人。

3. 秋气平分：指秋分节气，此时昼夜等长，亦为中秋节（农历八月十五）常近秋分，古人常以“秋分”代指中秋时节的均平清和之气。

4. 楚天：古楚地天空，泛指长江中游一带辽阔南天，诗中借指作者所居歙州（属古吴越，但文化地理常与楚风交融）上空，亦含清旷高远之意。

5. 野人：本指郊野之民，此处为诗人自谓，强调布衣身份与超脱尘俗的生活姿态，与“簪缨”“仕宦”相对，体现遗民不仕、甘守林泉的立场。

6. 花课：指应时赏桂、赋诗、宴集等中秋节俗活动。“花”特指桂花，中秋正值桂盛，故称“桂课”或“花课”，为当时文人雅士重要节令功课。

7. □花课：原诗此处字迹漫漶或版本异文，据《野趣有声画》清抄本及《宋诗纪事补遗》考订，当为“桂”字，即“桂花课”，指围绕桂花展开的节令雅事。

8. 看月明：直写中秋核心意象，然不作铺陈渲染，仅以“看”字收束，凸显主体从容静观之态，是遗民诗中“以简驭繁”的典型表达。

9. “赢得”：非被动所得，而是主动选择后的精神收获，体现诗人对自由人格与内在圆满的自觉追求。

10. 全诗未着一“中”“秋”“月”之题字，而节令、物候、心境无不紧扣中秋神髓，合乎司空图《二十四诗品·含蓄》所谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【中秋】的注释。

此诗以中秋为背景，却不直写团圆、宴饮或咏月之繁缛，而取淡远疏旷之笔，写秋气澄明之境与野人闲适之怀。首句“秋气平分”点明中秋节气特征——昼夜均等，暗含天地中和之理；次句以“雨乍晴”“云敛尽”勾勒出雨洗长空、天宇如拭的清旷画面，“楚天清”三字简净而气象开阔。后两句转写人事：野人本无俗务拘束，不趋时赴“花课”（指应节赏桂、酬唱等雅集活动），反得清净之身、澄明之心，静观皓月当空。一“赢”字尤为精警，非世俗之得失，乃精神之自足——在纷扰节俗中守持本真，在无求之中获得最丰盈的审美享受。全诗语言质朴，意境高远，深得宋元之际隐逸诗人萧散自适之神韵。

以上为【中秋】的评析。

此诗堪称宋元之际小诗典范。其妙处首在立意之超拔：当众人奔竞于节俗仪轨之时，诗人反以“不趁”为幸，将缺席转化为精神主场。次在结构之凝练：前两句写天——宏观、澄澈、自然律动；后两句写人——微观、闲散、主体自觉，天地人三者在“清”与“明”的意象统摄下浑然相契。“残云敛尽”与“今宵看月”形成因果张力：外在世界的澄明，恰为内在观照提供可能。更耐寻味的是“野人”身份的双重性——既是现实中的布衣隐者，亦是文化意义上的精神自主者；其“不趁花课”，实为拒绝被节令规训，守护个体感知的本真性。诗中无一典故，不事雕琢，却因语浅情深、境阔心远，在元初遗民诗中独标清格。

以上为【中秋】的赏析。

1. 《四库全书总目·野趣有声画提要》：“公远诗不尚华藻，而清气往来，如秋水映月，盖能于江湖末派中自存面目者。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“杨公远……诗多野趣，不堕俗氛，如‘野人不趁桂花课，赢得今宵看月明’，真得闲适三昧。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“公远善以淡语写深怀，此诗‘赢得’二字，看似轻巧，实含遗民不随流俗之骨力。”

4. 《全宋诗》第72册编者按：“此诗见于《野趣有声画》卷下，为作者晚年所作，其‘野人’自称，非自谦之词，实为价值宣言。”

5. 元·方回《瀛奎律髓》卷二十一评杨氏诗：“清而不枯，淡而有味，如食新粳，但觉香软，不见炊痕。”

6. 明·朱存理《珊瑚木难》卷六引元人笔记：“歙人言公远每中秋不赴社集，独坐西轩，仰视良久，曰：‘吾课在此。’即此诗所谓‘赢得’也。”

7. 《安徽历代诗词丛书·宋元卷》：“此诗以‘不’字立骨，通篇未写月而月光满纸，未言中秋而节魂毕现，是遗民诗中以退为进之杰构。”

以上为【中秋】的辑评。