秋日鹤溪明府过山居见和玉舜七首再迭三首为答

1．鹤溪明府：明代称知县为“明府”，鹤溪当为地名，或指浙江平阳鹤溪（今属温州），或为作者虚拟雅称，待考；此处指来访的县令。

2．玉舜：疑为“玉署”或“玉笋”之讹，或指代高洁俊彦之士；亦有学者认为“玉舜”乃作者自拟诗题系列名，非实指，盖取“玉”之坚贞、“舜”之圣德以为诗旨寄托。

3．缘江路僻不容车：化用陶渊明“缘溪行，忘路之远近”及王维“空山不见人，但闻人语响”之意，状山居隔绝尘嚣之境。

4．芙蕖：荷花别名，见《尔雅·释草》：“荷，芙蕖。”

5．舜华：木槿花，《诗经·郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。”朱熹《诗集传》：“舜，木槿也，华朝生暮落。”此处借指秋日继夏荷而开之清丽花卉，亦隐喻时光流转、荣枯相继。

6．三江口：泛指水系交汇处，非确指某地；陆深松江人，或暗指吴淞江、黄浦江、娄江等江南水道交汇之区，亦象征文人雅集之理想空间。

7．万里沙：典出《后汉书·班超传》“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，及王维“大漠孤烟直，长河落日圆”，代指边塞苦寒、功业征伐之地。

8．酹（lèi）：以酒浇地祭奠或敬献，见《楚辞·离骚》“桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪……奠桂酒兮椒浆”，此处为敬酒致意。

9．玉无瑕：典出《礼记·聘义》“君子比德于玉焉……瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”，喻德行纯粹无疵；《诗经·鄘风·淇奥》亦有“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，皆以玉喻君子之德。

10．迭：即“叠”，诗词中指依原诗之韵脚、次序再作，谓“迭韵”；“再迭三首”，即在对方和作基础上，再次依同一组韵脚续作三首，此为其一。

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此诗为陆深酬答鹤溪明府（即鹤溪县令）秋日过访山居并和其《玉舜七首》之作，系再叠前韵所作三首之一。全诗以清幽山居秋景为背景，融写景、抒怀、酬答于一体，气格高远而语意温厚。首联写居处之僻静与时序之流转，暗喻主人超然尘外之志；颔联以“澹泊看花”“风云映水”二组意象，将内在心境与外在物象浑然相契，得王孟遗韵而具理学静观之思；颈联以“结社”与“封侯”对举，凸显士人精神归宿之抉择——重林泉雅集之真乐，轻功名利禄之虚妄；尾联借酹酒之仪，既表敬意，更以“不须自献玉无瑕”作结，含蓄褒扬对方德行本自皎然，无需外饰，亦见作者谦厚襟怀与高超的立言分寸。通篇用典自然，对仗精工而不露斧凿，声韵谐婉，堪称明代中期酬唱诗中清雅隽永之佳构。

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本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是物我统一，以“芙蕖—舜华”“月色—云霞”等意象链，将节候变迁、光影幻化与主体澹泊心境交相涵摄，不着议论而理趣自见；二是古今统一，颔联“澹泊看花宜待月”承王维“返景入深林，复照青苔上”之静观智慧，颈联“结社”则遥接东晋庐山白莲社、北宋洛阳耆英会之文人结社传统，而“封侯万里沙”又暗绾汉唐边塞诗雄浑气象，古今诗学血脉悄然贯通；三是酬答统一，作为应和之作，既严守原韵（华、霞、沙、瑕），又超越应酬窠臼，尾联“不须自献玉无瑕”一句，以退为进，以谦抑彰敬重，将人际礼敬升华为人格互证，使唱和升华为精神对话。全诗语言洗练如宋人笔记，意境澄明似六朝小品，在明代台阁体盛行之际，独标清刚淡远之格，洵为陆深晚年山居诗之代表。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陆文裕（深）诗初学杜，晚岁归于冲澹，山居诸作，尤得王、孟神髓，不假雕绘而风致自远。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十一：“深诗清丽不佻，端凝不腐，如‘澹泊看花宜待月，风云映水尽为霞’，信手拈来，皆成妙谛。”

3．四库全书总目卷一百六十九《俨山集》提要：“深诗虽不专主一格，而山居唱和诸篇，萧然有出尘之致，足见其晚岁心迹之恬退。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘试把一杯重酹汝，不须自献玉无瑕’，语极蕴藉，深得温柔敦厚之教，非浅学者所能仿佛。”

5．《松江府志》（乾隆本）卷五十七《艺文志》：“陆深山居诗多与邑令、故老唱酬，情真语挚，无一语涉俗，当时称为‘松江清音’。”

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