凤笙曲

1．凤笙：相传舜时所制，以凤凰之翅骨为管，或谓凤凰栖息处所生竹制笙，后为仙乐象征。《列仙传》载王子乔吹笙引凤，此处借指超凡脱俗之仙乐。

2．八极：八方极远之地，即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，泛指宇宙之边际。《淮南子·地形训》：“天地之间，九州八极。”

3．五城：即“五城十二楼”，道教仙境，为仙人所居。《史记·封禅书》：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期。”丹霞标五城，谓赤色云霞高悬映照仙都。

4．若木：神话中生于日落之处的神树，《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下……若木在建木西，末有十日，其华照下地。”此处“若木晴”指六龙驾车载日行于若木之巅的澄明之境。

5．双成：董双成，西王母侍女，善吹笙，《汉武帝内传》载其“年可十五六，姿容婉妙，手持白玉笙”。

6．韩众：亦作韩终，战国末方士，秦始皇时求仙药于海，后被奉为仙人，《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。又使韩众等求仙人不死之药。”

7．天门：天界之门，见《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，参伍于上帝之郊。吾与王游兮九疑，望禹之坟兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”此处化用其意，指天庭入口。

8．雷鼓：古神话中天神所用之鼓，敲击则雷鸣。《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“丰隆，云师，一曰雷师。”

9．张公：指张果老，唐代著名道士，八仙之一，传说隐于中条山，善炼丹、通玄理。《旧唐书·方技传》载其“常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水噀之，还成驴矣”。诗中“炼丹金液成”即用其事。

10．卢敖：秦代博士，避始皇暴政入蒙谷山，遇仙人若士，《淮南子·道应训》载其“遂入无穷之门，游无极之野……若士者，学于若士而不得其道”，后成为道家慕仙求真之典型。太清：道教三清境之一，指最高天界，元始天尊所居；亦泛指清虚高远之仙境。

以上为【凤笙曲】的注释。

本诗为元末明初诗人刘崧所作《凤笙曲》，属典型的游仙体七言古诗。全诗以“凤笙”为契入点，构建宏阔瑰丽的仙界图景，融神话典故、道教意象与个人精神寄托于一体。诗中时空纵横：由洪荒八极、五城丹霞起笔，经东来仙人、凤凰双飞、六龙若木等层叠幻境，终归于张公炼丹、卢敖游太清之志，体现诗人对超越尘世、羽化登仙的深切向往。其结构严整而气脉奔涌，语言奇崛而不失典雅，音节铿锵，多用排比、对偶与动词强化动态感（如“卷入”“忽拥”“骋驾”“沓奏”），深得李贺遗韵而兼有盛唐气象。尤为可贵者，在于将道教内丹修炼术语（如“龙虎精”“金液”）自然化入诗意，不露说教痕迹，使宗教体验升华为审美境界。

以上为【凤笙曲】的评析。

《凤笙曲》以音乐为线索，展开一场壮丽的升仙叙事。开篇“洪水荡八极，丹霞标五城”，以宇宙级意象劈空而来，奠定雄浑基调；继而“仙人从东来，邀我吹凤笙”，主客关系陡转，诗人由观者变为参与者，身份跃升暗示精神自觉。凤凰双飞、三十六管、长风卷入碧云等句，视觉与听觉通感交织，“排峥嵘”“忽拥”等动词赋予器物与仪仗以生命律动。中段“六龙骋驾”“仙乐沓奏”“双成起舞”层层推进，形成多重声光交响；而“此曲似是升天行”一句，以“似是”二字留出审美容隙，避免直白说教，反增缥缈神韵。后半转入哲思性升华：“手招仙人驭奇气，乃是山中龙虎精”，点破仙凡不二——所谓仙人，实乃山林中精修所化的龙虎之气，暗合道教“身内有乾坤”“性命双修”之旨。结句“愿逐卢敖游太清”，不言“求仙”而言“愿逐”，谦抑中见坚定；太清非外在彼岸，而是心性所臻之清虚之境。全诗用典密而不涩，造境奇而不诞，音节浏亮如笙簧振玉，堪称刘崧游仙诗之冠冕。

以上为【凤笙曲】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人。博学工诗，尤长于乐府。所作《凤笙曲》《云门曲》，皆得古乐府遗意，气格高迈，辞采瑰丽。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七：“子高诗如孤峰插云，不假雕饰而自含峻峭。《凤笙曲》一篇，驱使神话若运诸掌，六朝以来乐府之雄者也。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“刘子高少负异才，元末举于乡，明初官至吏部尚书。其诗出入李、杜、李贺之间，《凤笙曲》尤为杰构，奇气盘郁，殆非人力可到。”

4．四库全书总目卷一百七十《槎翁集提要》：“崧诗宗法汉魏，兼采盛唐，而《凤笙曲》一篇，尤以想象恢诡、音节激越称于当时，明初作者罕能及之。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“《凤笙曲》托意高远，不粘不脱，盖以乐府写心印，非徒炫博而已。”

以上为【凤笙曲】的辑评。