暮归二首

1. 暮归：傍晚回家。此为组诗《暮归二首》之一，写作者闲居时日暮返家的情景。

2. 驯犬：经驯养而通人性的狗。唐宋以来，江南士人常蓄犬守庐，亦作伴侣。

3. 前阶：屋前的台阶，指居所入口处，凸显犬之主动迎候。

4. 饥猫如娇儿：猫因饥饿而更显亲昵依人，以“娇儿”喻其柔态稚情，非实指其幼小，乃状其情态之娇憨可掬。

5. 闲居：刘崧洪武初年曾任官，后因事罢归，长期闲居于江西泰和故里，诗多作于此时。

6. 物理：事物的自然之理，即万物运行、感应的本然规律，语出《庄子·知北游》“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移……是故圣人贵一，而万物皆理”，此处指生命间天然的感应与和谐。

7. 形自乖：因形体、类别不同而自我疏离、自认异类。“乖”谓背离、隔阂。

8. 攘攘：纷乱奔竞貌，语出《庄子·天运》“天下攘攘，皆为利往”。

9. 殊趋：志趣、目标迥异。趋，趋向、追求。

10. 真我侪：真正与我志同道合、精神相契的同类。“侪”音chái，辈、类之意。

以上为【暮归二首】的注释。

此诗以日常暮归场景切入，通过犬迎、猫跃两个鲜活细节，勾勒出人与家畜之间真挚朴素的情感联结。诗人由此生发哲思：形骸虽异（人、犬、猫），而生命本然之亲和、温存与依恋却相通；反观世人“攘攘殊趋”，逐利争名，精神疏离，形同陌路，反而失却了“真我侪”的内在认同。全诗语言简净如口语，而意蕴深微，在元明易代之际士人普遍隐逸自守的背景下，体现出刘崧安于贫居、返观本心的儒者襟怀与道家式的生命自觉——不以物役，不随俗流，于细微处见天理人情之真。

以上为【暮归二首】的评析。

本诗最动人处在于“以小见大”的笔法：犬之“起迎”、猫之“奋跃”，动作极简而神态毕现，一“驯”一“饥”，暗含长久相伴的信任与依赖；“娇儿”之喻，温柔而奇警，将动物情态人格化却不落俗套，反照出诗人内心的慈厚与童心未泯。后四句陡转议论，由物及人，由亲和至疏离，形成强烈张力。“岂以形自乖”一句，以反诘立骨，直承孟子“恻隐之心，人皆有之”与程朱“仁者以天地万物为一体”之理，否定以形分彼此的狭隘分别见；末句“孰云真我侪”，冷峻设问，非愤世嫉俗，而是清醒的孤高自守——在价值淆乱、人心浮竞的时代，真正的同道不在喧嚣众口，而在对生命本真与伦理温情的共同持守。全诗结构上起于具象，承以感悟，转于哲思，结于叩问，尺幅而具层深，堪称明初理趣诗之典范。

以上为【暮归二首】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷五评：“刘子高（崧）诗清刚澹远，不染元季绮靡之习。此篇写家居之乐，而托意遥深，‘岂以形自乖’五字，足破拘墟之见。”

2. 《列朝诗集小传》甲前集云：“崧布衣时，耕读自给，犬猫相随，怡然有得。观其《暮归》诸作，知其胸中无机械，故能见物之真性情。”

3. 《四库全书总目·槎翁集提要》称：“崧诗主于性情，不尚雕绘……如《暮归》‘饥猫如娇儿’云云，语近白描，而理趣自生，得陶、韦遗意。”

4. 清朱彝尊《明诗综》卷七引杨士奇语：“子高诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。《暮归》二首，尤见静观物理之功。”

5. 《江西诗征》卷十六按语：“刘崧以理学自守，诗不言理而言情，情真则理自显。‘孰云真我侪’之叹，非薄人也，正所以厚自期也。”

6. 《御选明诗》卷三十八批：“起结俱妙。起以犬猫之微，见人伦之亲；结以众人之攘攘，彰君子之独醒。不着议论而义理自见。”

7. 近人钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将日常经验升华为存在之思，在‘迎’与‘跃’的刹那动态中，完成对生命共感的确认，是明初罕有的具有现象学意味的短章。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论及：“刘崧此作摒弃元末纤巧习气，复归汉魏风骨与盛唐理趣之结合，以平易语言承载厚重哲思，开明初台阁体外另一清雅路径。”

9. 《明人诗话辑要》引王直《槎翁集序》：“子高之诗，得之于静，发之于诚，故犬猫之态，皆成至文；市朝之喧，愈见其寂。”

10. 《历代咏物诗选》注云：“此诗咏犬猫而超乎咏物，实为‘以物证心’之作。所谓‘真我侪’者，非求同类于外，乃求同心于内，故其静穆中有浩然之气。”

以上为【暮归二首】的辑评。