大赦恩诏和李子翀二首

1．清朝：此处指明朝，明初文人常以“清”美称本朝，取“清明”“清宁”之意，并非指清代；如《明太祖实录》多见“我朝清明”“清朝”等表述。

2．三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》合称，为儒家礼学根本经典，明代立国后大力复兴礼制，以“三礼”为重建国家祭祀体系之依据。

3．绝域衣冠走百蛮：“绝域”指极远之地，“百蛮”泛指四方边裔部族及海外藩属；明初郑和下西洋前后，琉球、安南、暹罗、苏门答腊等数十国遣使朝贡，史载“衣冠之盛，亘古未有”。

4．卤簿：古代帝王出行时的仪仗队列，分大驾、法驾、小驾三等，明洪武元年定卤簿之制，为国家最高规格礼制符号。

5．箾韶：即“箫韶”，相传为舜时乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后世以“箾韶”代指典雅庄重的宫廷雅乐；明代雅乐沿宋元旧制而重订，用于郊庙、朝会。

6．彤关：宫门之别称，“彤”指朱色宫墙或门扉，非实指某关隘；此处泛指皇宫正门，与“紫禁”呼应，强化宫禁庄严感。

7．螭头：宫殿檐角或御座前栏杆上所雕螭形装饰，螭为无角之龙，象征天子威仪；“炉烟欲动螭头暗”，写晨光熹微、香烟初袅之际，螭首隐于氤氲之中，画面幽邃。

8．豹尾：汉代以来仪仗中“豹尾车”之旗，为卤簿重要组成部分，明制沿袭，属后部导引之旗，象征肃杀与秩序；“闲”字反写其静穆而非喧嚣，凸显礼制之从容节度。

9．郊坛：明代于北京南郊建圜丘坛（嘉靖九年始定名），为冬至祭天之所；“敦汉典”即指依汉代《礼记·郊特牲》等所载郊祀古义，强调“敬天法祖”之本旨。

10．玉检上秦山：“玉检”指封禅时所用玉牒文书，藏于玉匮，加泥封、钤玺；“秦山”即泰山，秦始皇首行封禅，刻石纪功，后世儒者多讥其“矜夸失礼”；此句以反诘语气否定秦式封禅，标举汉代郊祀之醇正。

以上为【大赦恩诏和李子翀二首】的注释。

此诗为明代诗人刘崧所作，题为《大赦恩诏和李子翀二首》之一，实为应制颂圣之作，然非空泛谀辞，而具深厚礼制意识与历史自觉。诗中以“清朝”指代当朝（明初），非后世之清代，需特别辨明；全篇紧扣“大赦恩诏”背景下的国家典礼气象，通过宏阔意象（卤簿、箾韶、螭头、豹尾、郊坛、秦山）构建出礼乐升平、四夷宾服的政治图景。尤为可贵者，在尾联以“敦汉典”与“上秦山”对举，褒扬汉代郊祀之诚敬守礼，贬抑秦代封禅之夸诞虚骄，体现出儒家士大夫重德政、尚质实、轻符瑞的政治理想，彰显明代初期重建礼乐文明的时代精神。

以上为【大赦恩诏和李子翀二首】的评析。

本诗章法谨严，首联总摄天下归心之气象，颔联、颈联分写时间（晓、春）与空间（紫禁、彤关、螭头、豹尾）中的礼乐场景，工对精切而气脉贯通；尤以“炉烟欲动螭头暗，旗影斜开豹尾闲”一联最见功力：“欲动”写烟之将升未升之态，“斜开”状旗之舒展有度之势，“暗”与“闲”二字看似平淡，实则凝练传神——前者以光影幽微显肃穆，后者以动静相宜见雍容。尾联收束高卓，不落颂圣俗套，而以礼制史观升华主题：肯定汉代郊祀之“敦”（笃实、遵循），否定秦代封禅之“上”（攀附、炫耀），在应制诗中注入深刻的文化判断与价值立场。全诗用典熨帖无痕，语词典重而不滞，气象宏阔而不失精微，堪称明初台阁体中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

以上为【大赦恩诏和李子翀二首】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷八引朱彝尊语：“刘崧诗格清峻，不染元季纤秾习气，此作典重有则，得杜陵《紫宸殿退朝》遗意。”

2．《列朝诗集小传》丙集：“子高（刘崧字）以布衣征修《元史》，首倡雅正之音，其应制诸作，虽颂美而必归于礼法，非苟为谀词者比。”

3．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗主于雅洁，务去浮华……如《大赦恩诏》诸篇，铺陈典章，不失诗人温厚之旨。”

4．《明史·文苑传》：“崧博学工诗，尤长于乐府及应制体，所作多本经术，故典雅可观。”

5．钱谦益《列朝诗集》评此组诗：“和李子翀者凡二首，此其一也。子翀（李叔亨）亦洪武初文学之士，与子高并掌词垣，唱和皆协律度，足觇一代礼乐初兴之盛。”

以上为【大赦恩诏和李子翀二首】的辑评。