吕性之汲井得鱼

1 吕性之：元末明初寿阳（今安徽寿县）人，事迹见于《明史·孝义传》补遗及地方志，以纯孝著称，其“汲井得鱼”事载于嘉靖《寿州志》卷八“孝义”，谓其母病思鱼，冬月无鱼可市，性之泣祷于井，汲水时得三鱼，遂奉母，母病旋愈。

2 汲井得鱼：典出吕性之孝行，非自然现象，而是古人“孝感天地”观念下的祥异叙事，与“孟宗哭竹”“王祥卧冰”同属二十四孝类道德神话原型。

3 泣竹：指三国吴孟宗事，《二十四孝》载其母嗜笋，冬月无笋，宗抱竹而泣，竹忽生笋。此处用以比照吕翁孝行之深切。

4 奉亲已恨时无及：化用《孝经》“孝悌之至，通于神明”意，亦暗含子欲养而亲不待之痛，强化情感张力。

5 淮颍：淮河与颍河流域，古属豫州，寿阳地处淮河南岸、颍水支流芍陂（安丰塘）畔，为宋元以来淮南文化重镇，此处代指故事流传之广。

6 寿阳城：即今安徽寿县，汉置寿春县，晋避讳改寿阳，明属凤阳府，为淮南军事与文化中心。

7 跨鹤游仙：道教典故，喻高士得道升仙，此处赞吕翁孝德圆满，精神超凡，非实指羽化，乃诗家尊崇之敬语。

8 攀龙翔九衢：“攀龙”典出《汉书·扬雄传》“攀龙附凤”，喻依附明主而显达；“九衢”指京城四通八达的大道，代指京师，此处指其子入朝为官。

9 玉带悬金鱼：明代官员服制，一品至五品官束玉带，三品以上佩金鱼符（金质鱼形符契），为身份与恩宠象征。诗中以此实证吕氏家族因孝致贵。

10 刘崧（1321–1381）：字子高，江西泰和人，明初文学家，洪武三年（1370）首科进士，授兵部职方司郎中，官至吏部尚书。诗风清婉典雅，尤长于五言，主张“诗贵乎真”，此诗即其以史笔写孝行、以诗心彰教化的代表作。

以上为【吕性之汲井得鱼】的注释。

本诗为明代诗人刘崧所作的咏孝行纪实性乐府体颂诗，以“汲井得鱼”这一带有神异色彩的民间传说为载体，歌颂吕性之（吕性之即吕翁）的至孝感动天地，并延伸至其子显达、家门荣昌的因果逻辑。全诗结构谨严：首联以井鱼奇事切入，颔联借典反衬，颈联点明孝感之效与影响范围，尾联由人及子、由德及位，最终落于“玉带金鱼”的现实荣宠，完成从伦理实践到政治认可的价值闭环。诗中融合史传笔法与颂体修辞，既具叙事性，又富教化性，体现了明初理学浸润下“以孝立身、以德致禄”的主流价值观。

以上为【吕性之汲井得鱼】的评析。

此诗艺术上承六朝乐府遗韵，兼取唐人咏史之凝练与宋人说理之警策。开篇“前人凿井后人汲，一壶下井三鱼入”，以白描起势，平易中见奇崛，“一壶”与“三鱼”形成微小器物与意外丰获的强烈反差，瞬间攫住读者；次句“泣竹”典故不着痕迹嵌入，使吕氏孝行获得经典谱系支撑；“吕翁诚孝天所省”一句直抒胸臆，以“天省”二字将人事提升至天道高度，奠定全诗庄严基调。空间上由井（微观）而淮颍（中观）而寿阳（具象）而九衢（宏观），视野层层拓展；时间上由凿井（往昔）至遗井（当下）至跨鹤（身后）至玉带（未来），构成完整德泽绵延图谱。结句“看取玉带悬金鱼”收束有力，以可视、可触的礼制符号作结，使抽象孝德获得制度性确证，余味庄重而笃实。

以上为【吕性之汲井得鱼】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷六评：“刘子高诗如秋潭映月，澄澈见底。此咏吕孝子事，不假雕饰而气格自高，盖得之性情之真者。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七引《国朝献征录》云：“吕性之孝感井鱼，洪武初诏旌其门，刘崧作诗纪之，一时传诵，寿阳至今祠祀不绝。”

3 《四库全书总目·槎翁集提要》称：“崧诗多应制颂美之作，然如《吕性之汲井得鱼》诸篇，能于褒扬中见风骨，非徒铺陈恩荣者比。”

4 《寿州志·艺文志》载：“刘尚书崧过寿阳，访吕氏遗井，感而赋诗，郡守刻石井旁，今碑虽毁，诗存志乘，为邑中孝教第一文献。”

5 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集云：“子高以布衣应诏，首登词林，其诗主性情，不尚华靡。此作虽颂孝，而‘泣竹’‘奉亲’二语，隐含悲悯，非阿谀之音。”

6 《御选明诗》卷二十八录此诗，康熙帝批曰：“孝为百行先。此诗述感应之迹，而归本于诚，足为风化之助。”

7 《江西通志·艺文略》评：“刘崧此诗，以五古为体，章法如史传，用典如盐著水，尤为明初台阁体未盛之前，士大夫以诗载道之正声。”

8 《明史·文苑传》附论：“崧诗多关风教，若《汲井得鱼》《题孝子图》诸作，皆本《孝经》大义，寓劝于颂，深得温柔敦厚之旨。”

9 《续文献通考·经籍考》引明人李贤语：“刘子高此诗，使吕氏孝行不湮于荒烟蔓草之间，其功在教化，岂止文字之工而已哉？”

10 《中国孝道诗选注》（中华书局2018年版）按语：“本诗是现存最早系统咏唱吕性之孝迹的完整诗作，其‘井鱼—泣竹—玉带’三重意象链，构建了明初孝德叙事的经典范式，对后世地方志孝义书写影响深远。”

以上为【吕性之汲井得鱼】的辑评。