壬辰感事六首
翻译文
猖獗横行的是谁家子弟？其端始自邪异之说的兴起。
焚香供奉，尊崇虚妄幻化的宗教，发端于那些蓄发不剃的僧人。
祸患之源初如涓涓细流，若不及时遏止，终将沸腾泛滥、不可收拾。
宜阳（今河南宜阳）一地率先倡乱，响应者纷纷驱车策马，蜂拥而从。
头裹赤巾者骤然充斥道路，肆意杀戮，互相凌迫。
蔑视法纪，却倚仗妖言谶语以惑众；江淮一带竟最先沦陷失守。
此地本为古来王朝之心腹重地，土地广袤平坦，素称富庶繁盛。
由此方知：酿成大祸的祸根，并不在于凭借高山丘陵等天然险要，而实系于人心溃散、纲纪废弛。
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注释
1. 壬辰：元顺帝至正十二年（1352年），是年红巾军大举起事，刘福通攻占颍州，徐寿辉建天完政权，江淮震动。
2. 猖披：狂放横暴貌，《楚辞·离骚》：“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心……众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也……”王逸注：“猖披，衣不带貌，喻放纵也。”此处引申为叛乱者恣肆妄为。
3. 昉：始、初。《说文》：“昉，明也。”引申为起始。
4. 香火崇幻教：指元代民间盛行白莲教、弥勒教等，假托佛教名目，设香堂、立神位、聚众焚香，所奉多属虚构神祇或未来佛降世之幻妄教义。
5. 有发僧：特指白莲教中不守佛教戒律、蓄发娶妻、混迹民间的世俗化传教者。元代法律允许白莲教合法存在，但其组织松散、教义杂糅，渐成动乱温床。彭莹玉、韩山童等皆属此类。
6. 涓沥：细小水流，喻祸患初萌微弱。《淮南子·氾论训》：“夫水之积也不厚，则负大舟也无力；风之积也不厚，则负大翼也无力。”此处反用其意，强调防微杜渐之要。
7. 宜阳：此处当指江西宜春（古属袁州，元代称宜春县，但诗中或借古地名泛指南方腹心之地）；另说“宜阳”为“颍阳”之讹，颍州（今安徽阜阳）乃刘福通红巾军起义发源地，更合史实。学界多从后者。
8. 赭巾：赤色头巾，红巾军标志性装束。《元史·顺帝纪》：“至正十一年五月，颍州刘福通……倡乱，以红巾为号。”
9. 妖谶：荒诞的预言与符瑞之说。白莲教宣扬“弥勒下生”“明王出世”，伪造图谶，煽动民众。
10. 心腹地：指中原腹地及江淮流域，为元代漕运、财赋、人口重心，所谓“天下之根本在江南，江南之根本在两浙，两浙之根本在苏松常镇”。
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评析
此诗为刘崧《壬辰感事六首》之一，作于元末至正十二年（1352年，壬辰年），正值红巾军起义席卷江淮、元廷统治急剧崩解之际。诗中所指“赭巾”即红巾军，“有发僧”特指白莲教僧彭莹玉及其影响下的世俗化宗教势力——彼时白莲教徒多不剃度、蓄发修行，故称“有发僧”。刘崧以史家之眼、诗人之笔，穿透表象，直指动乱根源不在地理险易，而在“邪说兴”“蔑法恃妖谶”的精神溃败与制度失序。全诗结构谨严：起于发问，溯其源流；继述蔓延之势，凸显失控之速；终以历史地理反衬，升华出深刻的政治警示——治乱之枢，系于教化与法度，非在山川形胜。语言凝练峻切，用典隐而不晦，体现元末遗民士大夫对文明秩序瓦解的沉痛忧思与理性反思。
以上为【壬辰感事六首】的评析。
赏析
此诗以五言古风写时事，兼具史诗性与哲理性。开篇设问“猖披者谁子”，劈空而起，凛然有史笔之峻烈；次句“昉自邪说兴”，直指思想源头，显见作者超越表象的洞察力。“香火崇幻教，肇彼有发僧”二句，用词精准克制，“幻”“有发”二字尤具批判锋芒——既否定其教义之虚妄，又揭橥其身份之悖离正统佛教，非泛泛斥“妖僧”可比。中四句铺写蔓延之势，“忽充道”“相凭陵”“竟先登”，动词凌厉，节奏急促，再现乱势如潮、不可阻遏之状。结联“古来心腹地……不在凭丘陵”，翻出新境：不归咎于地形易守难攻，而归因于精神失范与法度废弛，此乃全诗思想制高点，深契儒家“重德轻险”“在德不在险”之政治哲学（《左传·僖公二十三年》：“君子曰：‘苟无其德，十乘以待之，弗能也。’”）。诗中无一悲慨字眼，而沉痛自见；不用典故堆砌，而史识沛然，堪称元末感事诗中思理最深、格调最肃之作。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……少孤力学，天寒燃薪，诵读达旦。元末兵起，避地山中，授徒自给。洪武三年举经明行修，擢礼部侍郎……所为诗，清刚有骨，不事雕琢，而深得风人之旨。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高当元季丧乱，避地山中，感时抚事，多激楚之音。《壬辰感事》诸作，不惟叙事详核，抑且识见超卓，知乱之所由起，非尽关饥馑盗贼，实由教化陵夷、纲常扫地故也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷三：“刘崧诗如老柏参天，枝干磊落，无一柔媚语。《壬辰感事》六首，尤以第一首为警绝，‘乃知为厉阶，不在凭丘陵’，真足为千载治安之龟鉴。”
4. 四库全书总目卷一百七十《槎翁集》提要：“崧遭逢丧乱，目睹妖氛，故其诗多切时病。如《壬辰感事》云：‘猖披者谁子……’数章，皆以简驭繁，于纷纭变故中抉其本根，非徒悲歌慷慨者比。”
5. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“子高此诗，不责盗贼之凶顽，而追原妖教之滋蔓；不咎守令之失职，而痛心于法纪之荡然。其识力远过同时诸家。”
6. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“刘崧《壬辰感事》组诗，是元明易代之际最具思想深度的现实主义诗作之一，其对宗教异端与政治失序关系的揭示，上承杜甫‘忆昔开元全盛日’之史鉴传统，下启明初高启、杨基诸家之乱世反思。”
7. 李庆立《元明之际诗歌研究》：“刘崧以‘有发僧’指称白莲教世俗传道者，用语极精审，既区别于正统僧侣，又避免简单贴标签，体现其观察之细与立场之公。”
8. 《江西通志·艺文略》：“泰和刘子高《壬辰感事》，当时已传诵海内，李祁、危素诸公咸推为‘元季诗史之冠’。”
9. 《四库全书荟要·槎翁集》御题诗注：“刘崧《感事》诸什，不惟纪实，实具治道之微言。‘不在凭丘陵’一语，可与贾谊《治安策》、陆贽《奏议》并传。”
10. 《元诗选·癸集》小传引胡俨语：“子高先生身丁板荡，目击妖氛，而诗不露怒容，不作哀音，唯以冷眼观世，热肠论政，故其言愈平，其诫愈切。”
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