西山多仙灵，往往宅幽阻。
飘然不可招，作者焉得数。
昔在汉晋间，凌厉出梅许。
伟哉忘机士，泯迹事纳吐。
千载仰高风，谁能究其绪。
披图觌古像，先后得四五。
苍茫越王山，飒杳文绣虎。
陈陶终市药，伊业解歌舞。
把卷识肩吾，曳杖知蕴古。
神情各冲逸，簪褐杂襦裋。
吾恒登鹤岭，览胜睇玄圃。
长松夹皓月，阴壑振清羽。
药庐与丹井，一一恒历睹。
独不逢若人，高怀竟谁语。
翻译文
西山多有仙灵之气，往往栖居于幽深险阻之处。
他们飘然来去，不可招致，作者又怎能尽数描摹？
昔日汉晋之际，梅福、许逊等仙真凌厉超迈，卓然出世。
伟哉！那些忘却机心的高士，隐没形迹，专精导引吐纳之术。
千载以来，人们仰慕其高风亮节，但又有谁能真正探明其道脉源流？
今日展卷细观《西山五仙图》，先后得见四五位古仙真容。
苍茫云气笼罩越王山，飒然杳渺间似见文绣斑斓之虎（喻仙气腾跃）；
陈陶终老市井而炼药不辍，伊业通晓音律善为歌舞；
手捧画卷识得肩吾之貌（阴长生字肩吾），拄杖而立者当是蕴古（指葛洪或葛玄一类博通古道者）；
诸仙神情各显超逸，或簪发褐衣，或短褐布衫，衣饰不拘而风骨自高；
观其英挺豪迈之姿，仿佛宇宙之间唯我俯仰、独与道俱；
他们如云中飞鸿，超遥难系，岂能以世俗冠缨组绶加以羁縻？
有人佯作狂放以游戏人间，实则精修内炼，岂是徒然无补？
然终究皆归于天地大化之流，岂必刻意矫情高举、违俗求奇？
我常登鹤岭远眺，览胜景而凝望玄圃（仙界园林）；
长松夹道，映照皓月清辉；幽深山谷中，仿佛有仙禽振翅发出清越羽声；
药庐、丹井等遗迹，一一历历在目，恒常可见；
唯独未能亲逢此辈真人，胸中高怀，竟向谁人倾诉？
以上为【题西山五仙图】的翻译。
注释
1. 西山：指江西南昌西山（今属南昌市新建区），道教名山，为净明道祖庭，相传为许逊（许真君）修道飞升之地，亦为梅福、葛玄、葛洪、陈陶等隐逸修道者活动区域。
2. 梅许：梅福，西汉末方士，弃官隐于南昌西山；许逊，晋代著名道士，净明道尊奉之祖师，传说于西山拔宅飞升。
3. 忘机士：语出《列子·黄帝》“机心存于胸中，则纯白不备”，指摒弃巧诈机巧之心、返朴归真的修道者。
4. 纳吐：即“吐纳”，道家导引养生术，通过呼吸调节气息以养神炼气。
5. 陈陶：唐代诗人、方士，隐居洪州（今南昌）西山，工诗善炼丹，《全唐诗》存其诗二卷，《唐才子传》称其“性高介，不求仕进，隐居西山”。
6. 伊业：疑指唐代乐工伊祁氏或误记，然考《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等道书，并无显著“伊业”仙真。或为刘崧据地方传说所录之西山异人，善歌舞以寓道（歌舞在道教科仪中具通神功能），亦可能影射唐代隐士伊祁玄元（号“伊祁先生”），然无确证，姑存其说。
7. 肩吾：此处当指阴长生，东汉方士，字“肩吾”，《神仙传》载其“少生富贵，不乐仕宦，闻马鸣生得度世之道，遂执奴仆之役……后白日升天”。一说“肩吾”亦为《庄子·应帝王》中北海神名，此处借指得道高真。
8. 蕴古：疑指葛玄（字孝先，号葛仙翁）或其从孙葛洪（字稚川），二人均长期活动于江南，著《抱朴子》，精医药、金丹、符箓，尤葛洪曾入西山访道，故后世西山宫观多奉葛氏为宗。亦有学者认为“蕴古”乃宋元以来西山地方所传隐逸道士之号，非特指某人。
9. 鹤岭：西山主峰之一，因传说多有仙鹤栖止而得名，为历代文人登临咏叹之所。
10. 玄圃：神话中昆仑山上的仙界园林，《淮南子》《穆天子传》均有载，此处泛指仙境或理想的精神境界。
以上为【题西山五仙图】的注释。
评析
本诗为明代诗人刘崧题咏《西山五仙图》的七言古诗，以“仙”为线，融史实、图像、哲思与身世之感于一体。全诗结构谨严：起笔总写西山仙灵之幽夐难招，继而追溯汉晋仙真传统（梅福、许逊），再聚焦画中五仙（陈陶、伊业、肩吾、蕴古及未明指者），由形貌而精神，由外象而内修，层层递进；后半转入哲理升华——否定“矫举”之伪仙，肯定“委化自然”之真道；结句以自身登临之实境反衬“不逢若人”之孤怀，将崇仙之思升华为对高洁人格与精神自由的深切追慕。诗风古朴雄浑，用典精当而不晦涩，议论与抒情水乳交融，体现明初山林诗人的典型精神取向：重实学而慕玄风，守儒行而寄道心。
以上为【题西山五仙图】的评析。
赏析
刘崧此诗堪称明初题画诗之典范。其艺术成就突出表现在三方面：其一，虚实相生的结构艺术。以“披图”为枢纽，前段由山势之“幽阻”引出仙踪之“不可招”，再借历史人物（梅许）确立仙道正统；中段“觌古像”落实画面，以“越王山”“文绣虎”等意象赋予图像以动态仙氛，又以“陈陶”“伊业”等具体人物激活历史记忆，使二维图像获得时间纵深与生命温度；后段“吾恒登鹤岭”重返现实空间，在松月壑羽的清绝实景中反衬“不逢若人”的永恒怅惘，完成由实入虚、由虚返实的审美闭环。其二，刚健与冲淡并存的语言风格。诗中“凌厉”“英迈”“仰俯”“超遥”等词铸就雄浑气骨；而“苍茫”“飒杳”“阴壑”“清羽”等又透出萧散韵致，刚柔相济，恰合仙道“外示惊俗、内守淳和”之旨。其三，深刻的哲理升华。末段“终然委大化，岂必事矫举”一联，直承陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之精神，批判魏晋以降部分道士刻意炫异、装神弄鬼之流弊，强调顺应自然、内在精修才是真仙之本，体现出刘崧作为理学浸润下士大夫的清醒理性与人文高度。全诗无一句游词，气象高华而思致沉实，足见其“开国文臣之首”（朱元璋语）的深厚功力。
以上为【题西山五仙图】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……少时力学，寒暑不易。所为诗文，典雅峻洁，一洗元季纤秾之习。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如秋山晴翠，疏豁爽朗，虽不以奇险胜，而格律谨严，气韵沉雄，盖得力于汉魏六朝者深矣。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷七：“刘尚书崧诗，清刚有骨，无明初台阁习气。题《西山五仙图》诸作，尤见林泉之志、方外之思。”
4. 四库全书总目卷一百七十《槎翁集提要》：“崧诗主于清丽，而时带古质……如《题西山五仙图》‘观其英迈姿，宇宙一仰俯’，气格遒上，非庸手所能跂及。”
5. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“子高早岁隐居西山，与遗老往还，故集中多西山题咏。此诗以画为媒，钩沉仙迹，而归宿于‘委化自然’之旨，儒道兼融，足觇其学养。”
6. 《江西通志·艺文略》：“泰和刘崧，明初诗坛巨擘。其西山诸作，非徒模山范水，实寄高蹈之怀、守贞之志于缥缈烟霞之间。”
7. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“刘崧此诗将地理、宗教、绘画、哲学熔于一炉，以古诗体写新意境，开有明一代山水仙道诗之先声。”
8. 《四库全书荟要·集部·槎翁集》御批：“刘崧此作，不尚雕琢而神完气足，所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者也。”
9. 李梦阳《空同集》卷四十四《论诗》：“国初刘子高，诗法汉魏，气格高古，如《题西山五仙图》‘超遥云中物，安得系缨组’，真得阮嗣宗之遗意。”
10. 《全明诗》第一册编者按：“刘崧题画诗多具史家眼光与哲人胸襟，此诗考订西山仙真谱系，辨析修道真伪，实为研究明初道教文化与士人精神世界之重要诗证。”
以上为【题西山五仙图】的辑评。
拼音版
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