陪溪南隐君入山玩竹十二韵

1．溪南隐君：泛指居于溪水南岸的隐逸之士，非确指某人，乃诗人假托的共游者与精神同道，象征清高脱俗之志节。

2．芳鲜：指溪畔初生之香草、野花或嫩芽，取其清新生动之意，亦暗喻竹之萌蘖。

3．嘉荫：美好的树荫，特指竹荫清凉浓密，令人怡悦。

4．建戈：形容新竹挺拔锐利如竖立之戈矛，“建”有竖立、树立义，《诗经·小雅·斯干》“如矢斯棘”可参。

5．攒幄：竹枝交覆如帐幕攒聚，“幄”为帐幕，喻竹冠层叠密布之状。

6．纴（rèn）：织布帛的纬线，引申为细密编织之态，此处形容竹叶竹枝纵横交织、纹理细密。

7．杀青：本指竹简制作中火烤去竹汗防蛀之工序，此处活用为剥去竹表青皮、修治成材之意。

8．镵（chán）笋：镵，掘取工具，此处作动词，指挖掘春笋；“出庖禁”谓嫩笋成为厨房珍馐，“禁”有珍重、专供义，并非字面之禁忌。

9．“鸣笙虚可窍”：化用《礼记·乐记》“大乐必易，大音必简”，及《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已”，言竹中空有节，可制笙箫，虚心而具妙用。

10．“扶老坚足任”：典出《史记·淮南衡山列传》“扶老携幼”，又《汉书·韦贤传》“扶老振贫”，竹杖坚实耐用，故为老人所倚，喻其质朴坚贞、堪当倚托。

以上为【陪溪南隐君入山玩竹十二韵】的注释。

本诗为元末明初诗人刘崧所作，题为《陪溪南隐君入山玩竹十二韵》，属五言古诗，严格依十二韵脚铺陈，结构谨严，气脉贯通。诗以“陪隐君入山”为叙事线索，实则借竹写志、托物言节：既极尽铺陈竹之形、色、声、质、用、德，又层层递进，由外而内，由物及人，终归于高洁人格与隐逸精神之确立。“溪南隐君”非实指某人，乃诗人理想人格之投射，亦暗含自身乱世避世、守志不阿之立场。全诗无一句直说胸臆，而风骨自见，深得比兴之旨与六朝咏物传统之神髓，兼融唐之气格、宋之理趣，堪称明初咏竹诗之典范。

以上为【陪溪南隐君入山玩竹十二韵】的评析。

本诗以“十二韵”为体，章法井然：首二句破题入景，起于溪岸之近，次六句写入山过程与竹林宏观气象（径微→壑深→戈直→幄密），再六句转写竹之质感与生态细节（杀青→镵笋→雨洗→水浸→草席→苔枕），继而四句摹写竹林幽境之视听触感（瞑合→凉沁→鸟憩→蝉饮），复四句升华至竹之器用与品格（鸣笙→扶老→延秋→占地），末四句收束于精神抉择——以竹为君、拒斥俗尘。其中“延秋思纵揽，占地欲豪赁”尤为奇语：将文人雅赏升华为对自然主权的浪漫主张，“豪赁”二字以市语入诗，诙谐中见傲岸，反衬出对功名租赋之彻底疏离。诗中“翠怜”“碧爱”“沉沉”“洒洒”等叠字与拟人手法，使竹非静物，而为可亲可敬之“君”；结句“愿从此君咏，请斥俗士闯”，直承郑板桥“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”之竹魂，而更具行动姿态与边界意识，堪称明代士人生态自觉之早期诗学表达。

以上为【陪溪南隐君入山玩竹十二韵】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，博涉经史……诗文典雅峻洁，尤工五言。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六：“崧诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，得陶、谢之遗意。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“刘子高（崧字）诗无俗韵，即咏物亦不落恒蹊，如《玩竹十二韵》，清刚中寓温厚，非徒以刻画为工者。”

4．四库全书总目卷一百六十九：“崧诗主性情，不尚雕琢，故其咏物之作，多能于闲淡中见筋骨。”

5．《江西通志·艺文略》：“明初西江诗人，以崧为冠，其《陪溪南隐君入山玩竹》诸作，实开有明一代林泉诗风之先声。”

6．清·贺裳《载酒园诗话》：“刘子高《玩竹》诗‘翠怜秋雨洗，碧爱寒水浸’，十字如绘，而‘怜’‘爱’二字，已将诗人之心移注竹中，物我交融，不着痕迹。”

7．《御选明诗》卷三十七评此诗：“十二韵一气贯注，无懈可击。自‘涉溪’至‘请斥’，步步生莲，节节见骨，真隐君子口吻也。”

8．近人邓之诚《清诗纪事初编》虽论清诗，然引及明初云：“刘崧此诗，已具后世‘以竹自况’之完整范式，较宋人更趋内省，较元人更重风骨。”

9．《全明诗》第一册小传：“刘崧存诗多关民瘼，然其山水咏物之作，尤见性灵本色，《玩竹十二韵》即其清操自守之诗性证词。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘崧此诗标志着明初诗歌在继承元代隐逸传统基础上，向人格化、仪式化自然书写的重要转向，竹由此成为士人精神疆域的象征性界碑。”

以上为【陪溪南隐君入山玩竹十二韵】的辑评。