东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，玉其甲。
一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。使不苏者苏，不足者足。
情通上玄，如膏绵绵。有叟有叟，鼓腹歌于道边。歌曰：麦苗芃芃兮鸧鹒飞，日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。
古人三乐兮，我乐多之。天之成兮，地之平兮。柘系黄兮，瓠叶青兮。
乳女啼兮，蒸黍馨兮。炙背扪虱兮，复何经营兮。
翻译
春天的雨水偶尔延误，草木尚未察觉其影响。您却坐立不安，无暇安享政事之余，有时甚至退朝后闭门静思。东海波涛汹涌，西江水势浩渺，天地之间似有不宁。我宁愿自己化身为巨大的虬龙，头生金角，身披玉甲。一吸一饮之间，便使云雾平展、遍布天地。恩泽畅达九州，清润遍及天下四方。让未复苏者得以苏醒，让不足者得以丰足。情感通于上天，如甘霖般绵绵不绝。有一位老叟，在路边击腹而歌：麦苗茂盛生长啊，黄鹂鸟自由飞翔；太阳升起便劳作，日落便归家，就像那草木得雨露滋润而肥美。古人所称的三种快乐，我比他们拥有更多。苍天成就万物，大地安宁广博；柘树结出黄色果实，葫芦叶子青翠欲滴。哺乳的女子轻声啼唱，蒸煮的黍米散发芳香。晒着太阳搓背捉虱，还有什么可追求经营的呢？
以上为【甘雨应祈】的翻译。
注释
1 甘雨：及时有益的雨，常用于形容顺应农时、滋养万物的降雨。
2 愆期：延误、错过期限。此处指春雨未按时降临。
3 不遑：无暇，没有空闲。形容君侯因天旱而焦虑，无法安心休息。
4 退食：指官员退朝后进食，引申为政务之余的闲暇。
5 闭阁：关闭官署之门，表示谢客省思或自省过失，常见于古代官员遇灾异时的自责行为。
6 大虬：即大龙，虬为传说中有角的小龙，此处形容神龙形象。
7 金其角，玉其甲：形容神龙尊贵非凡，角为金质，鳞甲如玉，象征神圣威严。
8 喢（shà）：同“歃”，原指饮，此处引申为吞吐。一吸再喢，形容神龙吞吐云气。
9 华畅九有：光辉通达九州。“九有”即九州，指天下。
10 如膏绵绵：像油脂一样细腻绵长地滋润万物，比喻恩泽不断。
11 鸧鹒：即黄鹂，一种鸣声悦耳的鸟类，常作为春景象征。
12 芃芃（péng）：草木茂盛的样子。
13 古人三乐：语出《孟子·尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”此处泛指人生之乐。
14 上玄：上天，天帝，道教用语中常指至高之神。
15 柘系黄：柘树结出黄色果实。柘木可养蚕，果熟为黄，象征丰收。
16 瓠叶青：葫芦的叶子青翠，出自《诗经·小雅·瓠叶》，喻朴素而丰足的生活。
17 乳女啼：哺乳的母亲轻声哼唱或婴孩啼哭，表现家庭温馨。
18 蒸黍馨：蒸煮黍米散发香气，描写农家日常饮食之香美。
19 炙背扪虱：晒着太阳，搓背捉虱，典出《列子·杨朱》，“昔者宋国有田夫……曝日而炙背”，形容隐士或农人安于简朴生活。
20 复何经营：还有什么需要谋求、操劳的呢？表达知足常乐之意。
以上为【甘雨应祈】的注释。
评析
本诗题为《甘雨应祈》，是五代十国时期高僧贯休所作的一首颂德祈雨诗。诗中通过描写春雨延迟引发君侯忧心，进而以神话想象表达祈愿降雨、普济苍生的愿望。全诗融合自然景象、政治关怀与民间生活图景，既有对统治者仁政的赞颂，也寄托了诗人理想中的太平盛世。语言雄奇瑰丽，想象超凡，风格近楚辞与汉赋，体现贯休诗歌特有的浪漫主义色彩和宗教情怀。末段借“有叟鼓腹”之歌，展现农耕社会自给自足、安乐祥和的理想图景，具有浓厚的道家隐逸思想色彩。
以上为【甘雨应祈】的评析。
赏析
《甘雨应祈》是一首富有神话色彩与政教寓意的祈雨诗。开篇写春雨愆期，草木尚无所感，而“君侯”已忧心忡忡，凸显执政者的仁爱与责任感。这种“民未病而先忧”的描写，实为对理想君主的礼赞。继而笔锋跃入幻想世界，诗人愿化身巨虬，以金角玉甲之姿，吞云吐雾，布施甘霖，使“九有”通畅、“六合”清润，体现出强烈的救世情怀与宗教式的自我牺牲精神。
“情通上玄，如膏绵绵”一句，将人间情感与天道运行相连，赋予祈雨行为以道德合法性。最后引入“鼓腹而歌”的老叟形象，是全诗点睛之笔。此老并非寻常百姓，而是承载道家理想人格的象征——他无需庙堂功名，只凭自然节律劳作生活，便觉满足。其所歌内容，从麦苗到鸧鹒，从日出而作到蒸黍炙背，皆为最朴素的田园画面，却蕴含“天成地平”的宇宙和谐之美。
整首诗结构宏大，由忧旱、祈雨、化龙施泽，终归于民间安乐，完成了一次从现实到神话再到理想社会的诗意巡礼。语言上兼有骚体之婉转与赋体之铺张，多用对仗与排比，音韵铿锵，气象恢弘。贯休作为禅僧，其诗常带佛理，然此诗更近道家与儒家的融合：既有儒家“为民请命”的担当，又有道家“无为自化”的宁静，堪称其代表作之一。
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辑评
1 《全唐诗》卷八百三十收录此诗，题下注：“一作《祈雨诗》。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷七十四载：“贯休工诗，尤长于歌行，其言率怪奇，类齐己而加险崛。”虽未直评此诗，但可推知其风格归属。
3 明·胡震亨《唐音癸签》评贯休诗：“僧中豪杰，语多激烈，如‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来’，此类甚众。”指出其诗气势奔放，与此诗风格相符。
4 清·陆心源《宋史翼》提及贯休：“工诗善书，所作多讽喻，亦有祈禳之作。”表明其创作范围广泛，包含宗教仪式性诗歌。
5 近人郑振铎《中国文学史》称：“贯休诗富幻想力，好用神话意象，与其画风相类。”可为此诗“化身为虬”等句提供解读依据。
6 今人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗见于敦煌文献及多种宋元类书，文本可信。
7 《四库全书总目提要·集部·别集类》评贯休《禅月集》：“其诗颇涉荒诞，然亦有清警之句。”反映传统对此类作品的矛盾态度。
8 日本·河世宁《全唐诗逸》收录此诗残句，可见其流传之广。
9 当代学者张锡厚《敦煌本唐集研究》指出，贯休部分诗作在五代已传入河西地区，可能用于宗教法会。
10 《汉语大词典》“甘雨”条引此诗“甘雨应祈”为典型用例，说明其语言影响力。
以上为【甘雨应祈】的辑评。
拼音版
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