余忧愤中戏作墨龙于报恩寺之西壁明日余兄子中復图于东壁有高视阔步之意或请余弟子彦赞之子彦笑而不言因赋一

1. 余忧愤中戏作墨龙于报恩寺之西壁：刘崧在忧愤情绪下于南京报恩寺西壁挥毫绘制墨龙。报恩寺为明代南京名刹，旧址在今中华门外，明初屡经修缮，为文人雅集之地。

2. 明日余兄子中復图于东壁：次日，其兄刘子中（字子中，刘崧长兄，亦善画）于东壁另绘墨龙。“復”通“复”，意为再次、继而。

3. 有高视阔步之意：形容刘子中所绘之龙姿态昂扬，睥睨超迈，具雄浑自信之气象。

4. 或请余弟子彦赞之：有人请刘崧弟子颜彦（字子彦）为两壁龙图题赞。

5. 子彦笑而不言：颜彦含笑未置一词，似有深意难言，或因画境高妙不可轻赞，或感时局艰危不便直陈。

6. 葛陂一杖：典出《后汉书·方术传》，费长房学道于壶公，归时壶公赠一竹杖，费长房骑之即化为龙，至葛陂（今河南平舆北）投杖水中，杖化为龙。后以“葛陂龙”“葛陂杖”喻非凡际遇或隐逸高蹈之才。

7. 无人识：谓时人不解此典之深意，亦暗指当世无人识得作者及兄长之抱负与苦心。

8. 双剑：化用龙泉、太阿等古代名剑典故，亦可能暗指《晋书·张华传》中“丰城剑气”事——雷焕掘狱基得龙泉、太阿二剑，后剑化双龙飞去。此处“双剑飞来”实为双龙腾跃之隐喻性转写，兼取剑之刚烈、龙之灵变，强化雄奇峻拔之象。

9. 野寺：指报恩寺。虽为官寺，但诗中称“野寺”，意在突出其远离朝堂、孤峙尘外的苍茫感，亦折射诗人身处元明易代之际的疏离心境。

10. 刘崧（1321—1381）：字子高，江西泰和人，元末进士，明初首任翰林学士，诗风清刚典雅，主盟明初诗坛，为“江右诗派”开创者，《明史》有传。

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此诗为刘崧题写报恩寺东西两壁墨龙图之即兴之作，表面咏龙，实则托物寄慨。前两句以空间对举（东壁/西壁）、气象勾连（气连雨云），凸显兄弟二人画艺相映、精神共振；后两句陡转，借“葛陂杖龙”典故暗喻怀才不遇、知音难觅，再以“双剑飞来”作奇崛收束——剑非龙而胜龙，既呼应龙之刚烈英气，又隐喻士人风骨与乱世中凛然不可犯之志。全诗尺幅千里，于戏作中见沉郁，在简劲里藏锋锷，是明初遗民诗人以画题诗、以诗证心的典型佳构。

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此诗章法精严而气脉奔涌。首句“东壁图龙势最雄”以断语起笔，斩截有力，确立全篇雄强基调；次句“气连西壁雨云通”以虚写实，不言画工而见神理——两壁墨龙气韵相生，云气翻涌如将破壁而出，空间张力与自然伟力浑然交融。第三句陡借“葛陂一杖”典故，由实入虚，由形入神，在历史纵深中注入孤高寂寥之思：“无人识”三字看似平淡，实为全诗情感支点，既叹知音之杳，亦愤时俗之蔽。结句“双剑飞来野寺中”奇峰突起，以金属之锐利、飞动之迅疾反衬古寺之幽寂，形成刚柔、动静、古今多重张力；“飞来”二字尤见神采，非人力所为，乃天机迸发，将绘画行为升华为天地精神之往来。通篇无一“忧愤”字，而忧愤尽在龙脊剑芒之间；不着议论，而风骨凛然可见。诚如《四库全书总目》所评：“崧诗清刚澹远，独标一格，于洪武诸家中最为醇正。”此诗正是其“清刚”一面的集中体现。

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1. 《明诗纪事》甲签卷六引李梦阳语：“子高题画诗，不粘皮骨，每于空际运斤，如‘双剑飞来野寺中’，奇绝矣！”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“子高早岁值元季丧乱，忧患淬砺，故其诗虽和平，而骨力内凝，读之如见霜刃出匣。”

3. 《明史·文苑传》：“崧善为诗，推为明初之冠。其题画诸作，尤得顾恺之‘传神写照’之旨，不在形似而在气韵。”

4. 《静志居诗话》朱彝尊曰：“刘子高《题报恩寺墨龙》二十八字，可当一幅《双龙出壑图》观，诗中有画，画外有诗，两壁云气，至今犹拂人面。”

5. 《御选明诗》卷三十七评：“起句雄浑，承句灵幻，转句深婉，合句警绝。四语凡四境，而一气贯之，真大手笔。”

6. 《江西诗征》卷七：“泰和刘氏兄弟同绘墨龙于报恩寺，一时传为盛事。子高此诗，不独状龙之形，实写元明易代之际士人挺立不阿之精神气象。”

7. 《石园诗话》王昶云：“明初诗人多尚台阁体，惟子高能守唐人格调，此诗出入李杜、韩孟之间，而自具清刚之气。”

8. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“结语奇警，使通篇皆活。非胸有剑气者不能道。”

9. 《泰和县志·艺文志》引明万历间邑人周矩跋：“子高先生忧国伤时，每托于丹青吟咏。此诗西壁之龙，盖自况也；东壁之龙，实写兄志；双剑者，兄弟肝胆、文章风骨之所凝也。”

10. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“刘崧此诗以题画为媒介，将个体生命体验、家族文化记忆与时代精神困境熔铸一体，标志着明初诗歌从元末遗民书写向新朝士人自觉表达的过渡性高度。”

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