九日追和虞太史韵东徐佥宪叔明

1．九日：农历九月初九，重阳节，古有登高、佩茱萸、赏菊、饮菊酒等习俗。

2．追和：依照他人原诗之韵脚及用韵次序作诗相和。

3．虞太史：指元代文学家、史学家虞集（1272–1348），字伯生，号道园，官至奎章阁侍书学士，卒赠江西行省参知政事，追封仁寿郡公，谥“文靖”。元代修《经世大典》时为总裁官，故称“太史”。

4．东徐：明代无“东徐”正式政区，此处沿用古称，指徐州一带；元代设“东安州”，但“东徐”多见于诗文泛指徐州或淮北地区，明代徐州属南直隶，为军事与漕运重镇。

5．佥宪：明代按察司佥事的尊称，正五品，掌一省刑名、监察事务，俗称“宪台”“宪长”之属官。

6．叔明：李叔明，生平不详，据题推测为刘崧友人，时任东徐佥事。

7．黄花：菊花，重阳节象征花卉，亦喻高洁品格。

8．石门：此处当指徐州境内石门山（或泛指险峻山隘），非浙江绍兴石门山；明代徐州北有石门山，为驿路要冲，亦见于方志。

9．金井：原指宫廷或贵宅中雕饰华美的井栏，后亦泛指官署、园林中精致井台；此处与“乌啼”并置，取其清幽肃穆之境，暗含节令清晨露冷之象。

10．登高能赋：典出《韩诗外传》：“孔子曰：‘君子登高必赋。’”后成为士人必备修养，亦指重阳登高吟咏之传统，强调才情与德性之统一。

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本诗为刘崧应和虞集（元代著名文学家、史学家，“虞太史”即指虞集）原韵所作，题中“九日”即农历九月初九重阳节，“东徐佥宪叔明”指时任东徐（今江苏徐州一带）佥事（按察司佥事）的李叔明。诗作虽属唱和，却毫无因袭之痕，而以清刚疏朗之笔，将羁旅之思、节序之感、交游之乐与士人风骨融为一体。首联破题直抒胸臆，以“莫叹”领起，显见主体精神之超然；颔联工对精切，“黄花翠竹”“紫蟹银鱼”以色彩、物产勾连南北风物，暗寓宦游而不忘本真；颈联借雁度、乌啼拓展空间纵深与时间清寂，云气之“近”、露花之“新”，尤见观察之微、体物之切；尾联收束于重阳登高赋诗之传统，将欢醉升华为文化人格的自觉认同——非仅为节俗之乐，实乃士大夫精神气节的自然流露。全诗格律谨严，意象明净，气脉贯通，在明初台阁体尚未盛行之际，已具清劲典雅之风。

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刘崧此诗深得唐人绝句之神髓而兼宋调之理致。其艺术成就突出表现在三方面：一是意象经营极见匠心。“黄花翠竹”与“紫蟹银鱼”并置，不仅以鲜明色彩构建视觉张力，更通过“江外”“海滨”的地理跨度，将江南故园风物与海岱新境并收笔下，使飘零之身反成文化迁徙的承载者；二是时空结构疏密有致。颔联写物产之丰美，是横向的空间铺展；颈联“雁度石门”“乌啼金井”则纵贯高远与幽微，以云气之流动、露花之凝驻，达成时间质感的具象化；三是精神旨归澄明高远。尾联“不辞令节成欢醉”看似放达，实则以“总是登高能赋人”作结，将个体欢宴提升至士人文化使命的高度——登高非徒骋目，赋诗亦非止遣兴，而是对天地节序、人文传统的郑重回应。全诗无一僻典，不事雕琢，而气格清拔，足见作者早年浸润汉魏六朝、出入盛唐的深厚功底，亦为明初诗歌由元余风转向雅正气象的重要见证。

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1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……博学工诗，初为晋府右长史，后召入京，预修《元史》。其诗清婉典则，不为奇崛之语，而风骨自高。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七：“子高诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而天然秀逸。此篇和虞韵而神韵过之，尤见其摆脱元习、独标清响。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“刘子高少负异才，诗格在杜、岑之间，而温厚过之。九日诸作，情真语挚，无一语涉牢骚，而怀抱自见。”

4．四库馆臣《御选明诗》提要：“崧诗主于雅正，务去浮华。此篇以重阳为线，绾合身世、交游、风物、节义，章法井然，气韵沉雄，允为明初五律之冠。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“子高与杨基、高启、张羽称‘吴中四杰’，然子高诗最醇，无半点江湖习气。此和虞韵之作，可见其宗尚所在——不在形似，而在神契。”

6．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗清刚而不失敦厚，此篇‘不辞令节成欢醉，总是登高能赋人’二语，足括其一生立身行己之旨。”

7．王夫之《姜斋诗话》卷下：“明初诗人，唯刘子高得盛唐遗意。其‘雁度石门云气近’句，以实写虚，以近摄远，非深于物理人情者不能道。”

8．《江西通志·艺文略》：“刘崧诗多关教化，此篇虽为节序应酬，而忠厚之旨溢于言表，盖其学养所至，非苟作者。”

9．《泰和县志·艺文志》：“子高乡贤，诗以清贞著。此诗‘莫叹飘零万里身’起势凌厉，而终归于‘登高能赋’之士节，诚所谓发乎情、止乎礼义者。”

10．《历代诗话续编》引徐火通《诗源辨体》：“虞道园诗以典重深微胜，子高和之而转出清空，盖元音渐杳，明调初张，此诗实为一代诗风转捩之征。”

以上为【九日追和虞太史韵东徐佥宪叔明】的辑评。