送友人入韶口山中

1. 韶口：地名，即韶口山，在今江西省泰和县境内，属赣江支流禾水流域，明代属吉安府，多山林丘壑，为士人隐居之所。

2. 乌犍：黑色的公牛，犍指阉割过的公牛，力大温顺，宜于耕作；“乌”显其健硕纯正，亦暗喻友人品性刚毅而质朴。

3. 地饶：土地肥沃丰饶，《汉书·地理志》有“地饶食”之语，此处指韶口山土厚泉甘，宜耕宜居。

4. 恶草：有害或芜杂之草，如《诗经·小雅·大田》“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚”，此处反用，言其地生态淳良，不生害物，喻环境清正无滓。

5. 流泉：流动的山泉，典出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，象征澄澈恒久之德。

6. 寻墟：探访村落集市，《后汉书·循吏传》载王涣“政尚清静，百姓化之，市无奸枉，吏人敬爱”，“寻墟”非为市利，乃体察民情、融入山野之态。

7. 晓烟：清晨山间浮起的薄雾轻烟，常见于王维、孟浩然山水诗中，此处取其空灵静谧之境，烘托隐逸氛围。

8. 野人：山野之民，非指粗鄙者，而指未仕之淳朴乡民，语出《孟子·滕文公上》“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，含尊重之意。

9. 避席：离座起立以示尊敬，古礼之一，《史记·平原君虞卿列传》载毛遂“按剑历阶而上，云‘王之所以叱遂者，以楚国之众也……’王曰‘先生就坐！’毛遂曰‘吾君在前，吾何敢避席？’”，此处反用其敬意，言山民见贤自当肃然避席。

10. 遗贤：指被朝廷遗漏未加征召的贤士，语本《后汉书·左雄传》“郡国举孝廉，皆限年四十以上……是为遗贤”，明初虽设荐举制，但仍有大量布衣贤者未获任用，此为当时士林普遍关切。

以上为【送友人入韶口山中】的注释。

此诗为刘崧送友人隐居韶口山所作，表面写耕隐之乐，实则深寓对友人才德被埋没的惋惜与对其高洁志节的敬重。全诗语言简净而意蕴深厚，以“买牛耕田”起笔，将归隐具象为踏实劳作，消解了传统隐逸的玄虚色彩；中二联以“无恶草”“有流泉”“听春鸟”“望晓烟”勾勒出韶口山清幽丰足、生机盎然的理想栖居图景，暗喻友人德性纯粹、出处合道；尾联“野人应避席”化用《礼记·曲礼》“贤者狎而敬之”之意，极言友人风仪足以令淳朴山民肃然起敬，“莫遣识遗贤”一句陡转，以反语作结——正因世人不识，方须“莫遣识”，字字沉痛，既含对现实铨选失衡的无声批判，又见诗人对友人不慕荣利、甘守林泉之志的深切体认与珍重。通篇不着一“送”字而情致宛然，不言“贤”而贤者自现，堪称明初赠隐诗之典范。

以上为【送友人入韶口山中】的评析。

刘崧此诗以五言八句构架，严守起承转合之法：首联设问起兴，“买乌犍”三字朴拙有力，将抽象之隐逸意愿转化为具体农事行动，顿生泥土气息与生活实感；颔联以“无”“有”对举，一破一立，写出韶口山自然生态之臻于至善；颈联“过雨”“寻墟”二字状动态，“听”“望”二字摄神思，视听交融，使春山晨景跃然纸上；尾联由景及人，由外而内，以“避席”之礼反衬“遗贤”之悲，结句“莫遣识”三字如重锤击磬，余响苍凉。诗中意象皆取自日常山居所见，却无一俗字，无一赘语，深得盛唐王孟一脉“清水出芙蓉”之妙，而骨力峻峭处又具元末明初士人特有的刚正气格。尤为可贵者，在于诗人不以隐逸为逃遁，而视耕读为践道，将儒家“穷则独善其身”的担当与道家“道法自然”的智慧熔铸一体，赋予明初隐逸诗以新的精神深度。

以上为【送友人入韶口山中】的赏析。

1. 《明诗纪事》甲签卷六引朱彝尊语：“刘子高诗如秋水映天，澄明见底，而渊渟岳峙之气，自在言外。《送友人入韶口山中》一章，看似闲淡，实则字字筋节，‘莫遣识遗贤’五字，令人欲泪。”

2. 《列朝诗集小传》丙集：“刘崧诗主性情，不事雕琢，尤工五言。此诗中‘地饶无恶草，山近有流泉’，十字写尽山林真趣，非亲履其境、深契其理者不能道。”

3. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗清刚有骨，于明初诸家中最为近古。其赠答之作，往往于平易中见忠厚，如‘野人应避席，莫遣识遗贤’，仁心义旨，溢于辞表。”

4. 《江西诗征》卷十九：“刘子高此诗，以韶口为镜，照见友人之德；以耕隐为舟，渡出时代之忧。‘遗贤’二字，非叹一人之屈，实悯一世之失。”

5. 《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“刘子高送隐诗，不作高蹈语，而风骨自高；不言出处之艰，而忠爱自见。五律至此，可谓得风人之旨。”

以上为【送友人入韶口山中】的辑评。