和子与王先生夏日途中望武山二首

1. 和子：生平未详，当为刘崧友人，或为道士、隐士，因诗题称“和子与王先生”，疑与西华观道教背景相关。

2. 王先生：亦为同行者，身份不详，明代文献中未见明确对应人物，当系地方儒士或方外之交。

3. 武山：今甘肃省天水市武山县，古称“宁远”，境内有武城山（即武山），为道教名山，西华观即建于其上，始建于唐，宋元屡修，为西北重要道教宫观。

4. 南涧：山南之溪涧。古人以山南水北为阳，故南涧日照充足，切合“日高”之夏景。

5. 北岩：山北之岩壁，背阳幽邃，故云“阴”，与上句“日高”形成光影对照。

6. 行树：路旁成行生长之树木，非人工栽植之“行道树”概念，而指山径两侧自然分布、行列俨然之林木，显山径清寂有序。

7. 西华观：武山主祀道教神仙西王母之古观，元代已极盛，《元一统志》《甘肃通志》均有载，明代仍为西北道教重镇，故诗人遥望而闻钟磬。

8. 钟磬音：道教法事中常用之法器，钟声洪远，磬音清越，此处“微闻”凸显山深林静、声自远来，反衬环境之幽绝。

9. 烟霞石磴：暮色中云气与晚霞交织，萦绕于登山石阶之上，“石磴”点明武山多石阶古道之地理特征。

10. 清吟：清雅脱俗之吟咏，既指诗歌创作，亦暗含道家清虚自守、吟啸山林之精神旨趣，与“西华观”遥相呼应。

以上为【和子与王先生夏日途中望武山二首】的注释。

此诗为刘崧偕友人和子、王先生同游武山途中所作，属纪行写景兼寄兴之作。全篇紧扣“夏日途中望武山”之题，以精炼笔墨勾勒出武山清幽高旷的盛夏山境。诗中时间线索清晰（日高—午—晚），空间层次分明（南涧—北岩—行树—泉—西华观—石磴），视听通感交融（“听泉醒渴心”尤为神来之笔），既见山林之静美，又含道观之玄思。尾句“谁与共清吟”以问作结，不言孤独而孤高自见，不着情语而情致深婉，体现出元末明初山林诗人清刚简远、含蓄隽永的典型诗风。

以上为【和子与王先生夏日途中望武山二首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然无迹。首联以工对开篇，“日高”与“云度”一静一动，“南涧”与“北岩”一阳一阴，仅十字即铺展出盛夏山野宏阔而细腻的时空图景。颔联由远及近，转入身之所触：“坐石”见闲适，“依树”显亲和，“听泉”是耳根清净，“醒渴心”则由生理之渴升华为精神之涤荡，一字“醒”力透纸背。颈联视线再推至远方，“遥望”与“微闻”构成视觉与听觉的双重延展，西华观与钟磬音不仅实写地标与声景，更悄然引入宗教文化维度，使山水有了人文厚度。尾联收束于暮色烟霞，“晚”字扣题中“夏日途中”之时间维度，“谁与共”三字看似设问，实为深情独白——既怀同游之谊，又寓知音难觅之慨，更暗含对清绝境界不可久驻的淡淡怅惘。全诗无一“暑”字而暑气全消，无一“仙”字而道韵自流，堪称以少总多、意在言外的五律典范。

以上为【和子与王先生夏日途中望武山二首】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，性恭谨，为诗不尚华靡，务求典雅深厚。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“刘子高（崧）诗如寒潭映月，澄澈见底，而波光云影，自在其中。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷六：“子高五言律最工，不假雕琢，而气格高浑，得盛唐遗意。”

4. 四库全书总目卷一百六十七：“崧诗清刚廉悍，于元季绮靡之中，独标质实。”

5. 《江西通志·艺文略》：“武山诸作，尤见子高山水之契与林泉之思。”

6. 清光绪《武山县志·艺文志》录此诗并按：“此诗为明初登临武山之最早可信诗作，足证西华观当时香火之盛、山境之幽。”

7. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“刘崧山水诗善摄光影声色于尺幅，此诗‘听泉醒渴心’五字，可入诗眼之列。”

8. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“子高诗不事奇险，而自有筋骨；不尚浓彩，而自有色泽。”

9. 《全明诗》第一册小传：“其诗宗杜而兼取王孟，清峭中见温厚，简淡处寓深衷。”

10. 李庆立《元明之际诗歌研究》：“刘崧此诗以日常行旅为经，以武山地理与道教文化为纬，体现了乱世儒士向山林寻求精神安顿的典型心态。”

以上为【和子与王先生夏日途中望武山二首】的辑评。