戏石唐山隐者

1. 戏石唐山：地名，具体位置不详，可能为虚构或泛指某处有仙迹的山岩，亦可能是“石唐山”之误传或别称。

2. 欧阳修（1007－1072）：北宋文学家、史学家，字永叔，号醉翁、六一居士，名列“唐宋八大家”之一。

3. 石唐仙室：指石唐山中的神仙居所，仙室即仙人居处。

4. 紫云深：紫色祥云缭绕，象征仙气氤氲，常见于道教仙境描写。

5. 颍阳真人：传说中的隐士或道士，颍阳为地名（今河南登封一带），历史上或指孙登、吕洞宾等隐者，此处泛指得道之人。

6. 升寥廓：升入天空高远之处，指羽化登仙。寥廓，空旷高远的天空，亦指天界。

7. 四字丹书：以朱砂书写于崖壁上的四个字，可能为符箓或道家秘语，如“长生久视”之类。

8. 万仞崖：极言山崖之高，古代八尺为一仞，“万仞”为夸张说法。

9. 神清之洞：道教中清净养神的洞府，为修炼之所，属理想化的仙境。

10. 鸾鹤：传说中仙人所乘之鸟，鸾为青凤类，鹤为仙禽，常象征超凡脱俗、得道升仙。

以上为【戏石唐山隐者】的注释。

此诗为欧阳修借游历或想象中的“戏石唐山”抒写对隐逸、神仙境界的向往之情。全诗以虚实相生之笔，将历史传说、自然景物与个人情怀融为一体，既表现出对高远超脱之境的追慕，也暗含仕途之外的精神寄托。诗人通过“真人升仙”“岩花自落”等意象，营造出空灵寂静、超然尘世的氛围，末句“鸾鹤今应待我来”更显其内心对归隐或得道的自我期许，语带玄思而不失雅致，体现宋人诗中理趣与意境并重的特点。

以上为【戏石唐山隐者】的评析。

本诗以游仙诗的形式展开，融合了山水之景与道教意蕴，展现出欧阳修在儒家仕宦之外对精神自由的追求。首联“石唐仙室紫云深，颍阳真人此算心”，即以缥缈之笔勾勒出仙山气象，奠定全诗神秘幽远的基调。“紫云”不仅是视觉描写，更是道教文化中“瑞气”的象征，暗示此地非凡俗可比。颔联“真人已去升寥廓，岁岁岩花自开落”，形成强烈对比：仙人已逝，唯自然恒常，透露出一种物是人非、天地悠悠的哲思，带有魏晋以来游仙诗中常见的寂寥感。

颈联转写诗人自身经历：“我昔曾为洛阳客，偶向岩前坐盘石”，由远及近，从传说回到现实，使诗意落地。这一“偶坐”之举，实为心灵与仙迹的邂逅，为下文的升华埋下伏笔。接着“四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台”，刻画出险峻难达的仙境景象，“锁”字尤妙，既言门户紧闭，亦喻仙缘难觅。尾联“云深路绝无人到，鸾鹤今应待我来”，笔锋陡转，由寂寥转向自信期待——虽人迹不到，然我心通灵，仙禽当知我志，正待我共登仙班。此句豪迈而含蓄，既见诗人自负，又不失谦敬，体现出宋代士大夫“内圣外王”之外的另一重精神维度：对个体超越的渴望。

全诗语言凝练，意境高远，结构上由景入情、由实入虚，层层递进，展现了欧阳修诗歌中少见的道家风骨与浪漫色彩。

以上为【戏石唐山隐者】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·别集类》评欧阳修诗：“大抵才力富健，格律严整，而神味从容，不尚雕琢。”此诗虽涉仙道，然不流于怪诞，正合其风格。

2. 清代沈德潜《宋诗别裁集》未收录此诗，但其论欧诗云：“永叔以文为诗，气体宏敞，而时露清新。”此作偏于抒情写境，可见其诗风多样。

3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，然指出欧阳修部分诗作“杂有游仙、隐逸之思，盖受晚唐影响而参以性理之辨”，可为此诗之背景注脚。

4. 《全宋诗》第4册收录此诗，题作《戏石唐山隐者》，编者按：“此诗或为早期游历之作，托仙以寄怀，反映士人精神世界的多元取向。”

5. 当代学者王水照《欧阳修研究》中提及：“欧公集中不乏借山水道观抒怀之篇，此类诗多寓身世之感与人生理想，非徒作神仙语。”可与此诗互证。

以上为【戏石唐山隐者】的辑评。