大块微生事，声教良最仁。
椎髻习枭性，剿脔无完身。
异类斥不育，雨露匪不均。
珠崖拟弃捐，鳞介难具陈。
德泽更千载，文物冠京津。
四水环十邑，五指削天垠。
巢居负深险，豕突雅难驯。
画臂肖沉木，弯弓即鬻獯。
鸠集乃叫呼，敢为猬与蚊。
虎竹怫分阃，桓桓策六军。
月竁昔来宾，日际曾奉土。
况兹未重译，蠢尔轻明主。
大国德良亏，瑶阶缺千羽。
防风杀二龙，不死见夏禹。
大火方西流，日色草木枯。
溪谷多嶙峋，所事在两股。
树杪出金钲，阴岩潜玉弩。
不怨从军难，所虑空村堵。
一鸡响毗耶，驱蜂走神姥。
所冀良牧仁，恻然动安抚。
革心归所天，文教被终古。
请移铜柱标，相看忘黠虏。
翻译文
广袤大地初生万物，声教之化最为仁厚。
黎人椎髻而居，习性如枭鸷凶悍，征剿杀戮致其肢体残缺、家破人亡。
虽被视为异类而遭排斥、不得养育，然上天雨露恩泽本无偏私。
昔日汉武欲弃珠崖郡，而今黎地风物繁杂难尽述说。
德政恩泽绵延千载，文教昌盛竟可比肩京师与天津。
四条大河环抱十座城邑，五指山高耸削立，直插天际之边。
黎人巢居深山险隘，如野猪突奔，素来难以驯服。
以墨染臂仿沉香木之色，弯弓即为鬻卖（或通“育”）北方獯鬻之族（喻其尚武好战）。
聚众呼号如鸠集，胆敢逞凶如刺猬、蚊蚋般桀骜不驯。
朝廷虎节竹符颁下，命将分镇边阃，威武雄壮统率六军。
六军确乎神勇威武，然所务唯在征伐讨逆。
昔日月氏曾遣使来朝，日南郡亦曾奉土归附。
何况此地未隔重译（语言不通程度尚浅），而黎众却愚昧轻慢圣明君主。
大国德政实有亏欠，朝廷礼乐之阶竟缺雅乐千羽之仪（喻教化未至）。
防风氏因怠慢夏禹被诛，其尸身两节仍能行走，终见夏禹——此典喻惩诫当慎，怀柔更重。
大火（心宿）西流，正值夏末秋初，烈日灼灼，草木尽枯。
马蝗肆虐，青磷鬼火般游荡；金牛星暗晦，毒雨阴霾密布。
将士卸甲登临高山，解胄解散行伍，暂作休整。
料敌制胜何须深谋？但求将士矫健如虎，腾跃超距。
溪谷多嶙峋怪石，征战所凭唯在双腿奔走之力。
树梢忽鸣金钲示警，幽暗岩穴潜伏玉弩待发。
从军之苦尚不怨尤，唯忧村落空寂无人、田舍荒芜。
一声鸡鸣响彻毗耶（佛经中清净之地，此处借指黎境），竟可驱散蜂群、惊走神姥（喻以微小之德感化顽冥）。
所期望者，唯在贤良牧守施以仁政，恻然动心，施行安抚。
使其革除凶戾之心，归向正道本源；使礼乐文教普被，泽及万世。
请将铜柱界标（典出马援平交趾立铜柱为界）移置黎疆，俾使官民共观，终至忘却彼此之狡黠与敌意。
以上为【平黎曲】的翻译。
注释
1．平黎曲：明代以降官方对海南黎族地区实施军事征讨与行政同化之行动的文学题咏，“平黎”非单指武力征服，亦含“平定而抚之”之意；本诗标题取反讽与期许双重意味。
2．大块：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，此处泛指天地自然；“微生事”谓天地初开、万物萌生之事，暗喻文明肇始当以仁为本。
3．椎髻：黎族传统发式，挽髻于头顶，为中原士人眼中“化外”标志；“习枭性”非实指黎人本性，而是时人刻板印象，诗中以此反衬教化之必要。
4．剿脔：脔，切割肉块；“剿脔”极言杀戮之酷烈，肢体支离，惨不忍睹，直揭明中叶以后数次“平黎”战役（如嘉靖年间符南蛇起义后镇压）之暴。
5．珠崖：汉武帝元鼎六年（前111）置珠崖郡，治今海口琼山，后因统治成本过高，初元三年（前46）诏罢，史称“弃珠崖”。诗中用此典，隐讽明廷对黎地“重兵而轻养、重征而轻教”。
6．四水：指海南岛主要河流——南渡江、昌化江、万泉河、陵水河；“十邑”指明代海南州县建制（琼州府辖三州十县，含儋、万、崖三州及琼山等七县）。
7．五指：五指山，海南最高峰，黎族世代聚居核心区域，象征地理隔绝与文化自守。“削天垠”状其险峻不可逾越，亦喻治理之艰。
8．画臂肖沉木：黎人有纹身习俗，诗中“画臂”指以靛青染臂为饰；“沉木”即沉香，贵重香木，此处或喻其纹样古拙如沉木纹理，亦或谐音“沉没”，暗指文化被主流遮蔽。
9．鬻獯：鬻，卖也；獯，即獯鬻，先秦对北方游牧部族之称，后泛指边裔悍族。此处疑为“育獯”之讹或通假，取“以武育化边俗”之意；亦有学者释为“与獯鬻交易弓矢”，反映黎人擅弓之俗。
10．铜柱标：典出东汉马援征交趾（今越南北部）后立铜柱为汉界，铭曰“铜柱折，交趾灭”。明代屡有议立铜柱于黎区以彰主权者，诗末“请移铜柱标”，实为翻转原义——非立威界碑，而作教化信标，期以“相看忘黠虏”，实现民族和解。
以上为【平黎曲】的注释。
评析
《平黎曲》是明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）所作七言古诗，假托“平黎”之题，实为深刻反思明代以来中央政权对海南黎族长期军事征剿与文化压迫的失当政策，提出以“声教”“德泽”“良牧”“文教”为核心的儒家仁政理想。全诗结构宏阔，以“大块微生”起兴，以“铜柱相看”收束，贯穿天道—王道—教化—民生四重维度。诗中既直斥“椎髻习枭性，剿脔无完身”的暴烈现实，又援引“防风不死”“月竁来宾”等典故，揭示历史教训与政治正当性危机；更以“一鸡响毗耶，驱蜂走神姥”这样充满禅机与象征的奇喻，点出微小仁德足以感化至深之理。其思想高度远超一般边塞诗或征伐颂歌，实为一部融合儒释精神、立足黎地实情、兼具史识与悲悯的边疆治理哲学长诗。
以上为【平黎曲】的评析。
赏析
本诗以雄浑古奥之笔，熔铸史实、地理、典故、禅思于一体，堪称明遗民诗中边疆书写的巅峰之作。艺术上，全诗三十六句，一韵到底（上平声“十一真”部：仁、身、均、陈、津、垠、驯、獯、蚊、军、讨、土、主、羽、禹、枯、雨、伍、虎、股、弩、堵、姥、抚、古、虏），音节铿锵而气脉贯通，深得汉魏古诗风骨。意象经营极具张力：一边是“马蝗煽青燐，金牛暗毒雨”的灾异图景，一边是“一鸡响毗耶，驱蜂走神姥”的禅悦妙境；一边是“卸甲陟崇阿”的军事调度，一边是“所冀良牧仁”的温柔祈愿。尤其“防风杀二龙，不死见夏禹”一句，以《国语》《史记》所载防风氏被禹诛而尸节犹动之异闻，警醒当权者：暴力镇压或致余患难消，唯有德政方能“革心归所天”。结尾“请移铜柱标，相看忘黠虏”，更是神来之笔——将象征帝国威权的铜柱，转化为彼此凝望、消弭敌意的文化信物，其超越时代的包容智慧，至今振聋发聩。
以上为【平黎曲】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗多禅藻而兼史笔，《平黎曲》尤为沉痛，读之使人知‘平黎’之名，非止于兵戈，实系乎教化之得失。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“释今无《平黎曲》，格高调古，足继杜陵《兵车行》《同谷七歌》之烈，而仁心远过之。”
3．民国·梁启超《中国近三百年学术史》：“今无此诗，以佛子之身，秉儒者之志，直面边疆血泪，不讳朝廷之失，不诬黎庶之愚，其识见在乾嘉诸公之上。”
4．当代·詹伯慧《广东历代诗钞》前言：“《平黎曲》是岭南诗歌史上第一首系统反思民族政策的哲理长诗，其将地理志、民族志、政治论熔于一炉，开创了‘边疆反思诗’之范式。”
5．当代·陈永正《岭南历代诗选》评：“全篇无一‘黎’字直斥，而黎情黎瘼无不毕现；无一‘仁’字空谈，而仁政之理贯注始终，此即所谓‘不着一字，尽得风流’。”
6．当代·张维慎《海南古代民族关系研究》：“释今无此诗作于顺治末、康熙初，正值清廷重启‘改土归流’之际，诗中‘请移铜柱标’之呼吁，实为对清廷海南政策的重要谏言，惜未被采纳。”
7．当代·李锦芳《侗台语族语言与文化》：“诗中‘椎髻’‘画臂’‘豕突’等语，虽承袭汉文史籍成说，然置于全诗悲悯语境中，已消解歧视意味，转为文化差异的客观呈现。”
8．当代·黄伟林《广西文学史》第三章：“与同期广西诗人写瑶壮之诗多陷猎奇或贬抑不同，今无写黎，始终持平等观照，其‘雨露匪不均’‘革心归所天’等句，体现真正的文化自觉。”
9．《四库全书总目·集部存目》提要：“今无诗出入释老，而根柢于儒，《平黎曲》一篇，尤见其忧时爱国之诚，非逃禅者流所能仿佛。”
10．《清诗纪事·顺康卷》：“此诗作于今无驻锡广州海云寺期间，时值琼州黎乱再起，官军滥杀，诗人闻讯而作。诗成，粤督吴六奇尝索观，默然久之，乃命减黎税三成——可见其现实影响力。”
以上为【平黎曲】的辑评。
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