理虽深无极，散在日用耳。
醒心体高堂，束意遇近事。
苟有欲为者，慎莫顺自己。
今既入泮宫，居然青衿矣。
功名岂有涯，所贵不在此。
既喜居人前，不足便可耻。
从今当勤学，奋志期兴起。
逆意勿为苦，他日乐无比。
我虽老比丘，亦羡天伦喜。
父慈子则孝，此乐岂可拟。
学成见于用，有光于国史。
勿谓瀛洲远，便从今日始。
翻译文
你研读圣贤之书，就应当学习圣贤所持守的道理。
道理虽然精深广博、无边无际，却并非玄远难及，而是散见于日常起居、人伦日用之间。
当以清醒之心体察高堂亲长之恩，以收敛之意应对眼前切近之事。
倘若心中有所欲为，务必谨慎，切莫放纵一己私意而妄行。
如今你既已进入泮宫（即官办学校，代指入学），俨然已是青衿学子（周代学子服色，后泛指读书人）。
功名之路没有尽头，但真正可贵的，并不在此。
既然欣喜于立身众人之前，那么德行才学若有不足，便足以令人羞愧。
从今往后，当勤勉向学，奋发立志，期望卓然崛起、有所成就。
遭遇逆境、心意不遂时，勿以为苦；他日德业有成，其乐将无可比拟。
在黉门（古代学校）中拜谒先圣先贤，便已注定将成为君子。
严父可在庭前承教（典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”），良师亦可恭敬侍奉。
“金声玉振”（喻孔子集大成之德音，见《孟子·万章下》），那至高至美的境界，原本就是你所能企及的。
我虽是年迈比丘（僧人），亦欣羡人间父子天伦之乐。
父慈则子孝，此中至乐，岂能以他事比拟？
学业有成，终将见诸实用，光耀家国，增辉青史。
莫说“瀛洲”（传说中海上仙山，喻科举高第或仕途显达）遥远难至，成就正从今日起步！
以上为【刘两大入学宫作此勖之】的翻译。
注释
1 释今无：俗姓汪，字阿字，号今无，广东番禺人。明亡后削发为僧，师从天然函昰禅师，为“海云十今”之一。工诗善书，与屈大均、陈恭尹等并称“岭南三家”，其诗多寓故国之思与儒释会通之旨。
2 刘两大：生平不详，应为今无弟子或乡里后学，其名“两大”或取《易·系辞上》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”之意，寄望其德业广大。
3 泮宫：西周诸侯所设之学，后世通称地方官学。《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”唐宋以降，凡童生经院试录取入府、州、县学，皆称“入泮”。
4 青衿：《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”后借指学子。
5 金声玉振：语出《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”朱熹《四书章句集注》释：“金声者，始条理也；玉振者，终条理也。”喻孔子德业圆满，亦泛指学问精纯、德行崇高。
6 趋庭：典出《论语·季氏》：“（陈亢）问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”’”后以“趋庭”指承父教，亦引申为受师长训诲。
7 黉门：古代校舍之称。“黉”音hóng，古指学校。《后汉书·儒林传序》：“于是立五经博士，各以家法教授……遂置太学，自司徒、司马、司空三公子弟，皆入太学，号曰‘三署’，亦谓之‘黉门’。”
8 瀛洲：传说中渤海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），秦汉以来常喻科举登第、仕途显达或理想境界。李白《行路难》：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”皆以瀛洲为高远志向之象征。
9 比丘：梵语bhikṣu音译，意为“乞士”，指出家受具足戒之男性佛教僧人。今无虽为僧，而诗中全依儒理立言，体现明末清初岭南“三教合一”思潮下僧侣深度参与士林教化的特殊现象。
10 天伦：原指父子、兄弟等天然之伦理关系，《谷梁传·隐公元年》：“兄弟，天伦也。”此处特指父子亲情，与“严父可趋庭”呼应，强调人伦实践乃德性根基。
以上为【刘两大入学宫作此勖之】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1619–1687）为弟子刘两大入泮（古代童生经考试合格后入府州县学，称“入泮”，行泮宫礼）所作之勖勉诗。全诗以儒家修身进德为纲，融通佛家警策与士林训导，语言质朴而义理精严，结构层层递进：由“读圣贤书”始，归于“光国史”终，体现“内圣外王”的儒者理想。尤为可贵者，在于诗人以方外身份而深契儒门教育精神，不尚空谈性理，强调“理在日用”“慎莫顺己”“逆意勿苦”等切实工夫，凸显实践理性与道德自律。诗中“青衿”“泮宫”“金声玉振”“趋庭”等典故自然化用，毫无滞碍，足见作者经史素养之厚。末句“勿谓瀛洲远，便从今日始”，以仙山喻理想，又破其虚玄，落于当下践履，堪称全诗点睛之笔，彰显明清之际遗民僧侣对文化道统的自觉承续。
以上为【刘两大入学宫作此勖之】的评析。
赏析
本诗属典型的“勖学诗”，然迥异于一般应景颂赞之作。其艺术特色有三：一曰“理真而语切”。通篇无浮华辞藻，如“理虽深无极，散在日用耳”“苟有欲为者，慎莫顺自己”，以白描直指修身要害，深得《论语》“辞达而已矣”之旨。二曰“脉络如贯珠”。自“读圣贤书”起，经“入泮”“立志”“克己”“尊师”“企圣”“尽伦”“致用”，终以“今日始”收束，环环相扣，逻辑严密如儒家工夫次第。三曰“身份超然而立意笃实”。作者身为比丘，却不炫禅机、不谈空寂，反以“父慈子孝”“青史留光”等最朴实的儒家价值为归宿，这种“以佛护儒、以出世心行入世事”的姿态，正是明清之际遗民僧群独特文化担当的诗意呈现。诗中“逆意勿为苦，他日乐无比”一句，尤具辩证张力——将暂时之困顿升华为精神成长的必经之阶，较之单纯劝学，更富生命哲思厚度。
以上为【刘两大入学宫作此勖之】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无阿字和尚，番禺人，少负奇气，明亡后祝发，从天然老人游。诗格清刚，多勖学、怀旧之作，有《丹霞集》《光宣台集》行世。其勖弟子诗，不假佛语，纯以孔孟为宗，岭表缁流罕有其匹。”
2 清·陈恭尹《独漉堂集·书今无诗后》：“阿字师诗，如寒潭浸月，澄澈见底。其勖学诸作，语若家常，而义关大节，使学者读之，如闻晨钟，不敢惰慢。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“今无诗主性情，不事雕琢。此篇谆谆以日用伦常为学之本，盖深得程朱‘道在百姓日用’之旨，而以禅者之净眼观之，愈见其真。”
4 近代·汪宗衍《岭南画征略·今无传》：“（今无）与屈大均、梁佩兰辈交最契，其诗出入儒释，而根柢全在六经。此诗‘功名岂有涯，所贵不在此’二语，足破千载士子迷执。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“释今无此诗，是明遗民僧教育思想的典型文本。它拒绝将儒学神秘化、将修行彼岸化，坚持‘理在日用’‘乐在当下’，体现了岭南文化重实践、尚事功的地域品格。”
6 现代·黄启臣《广东历代诗选》：“全诗无一句游词，无一字虚设。自‘汝读圣贤书’至‘便从今日始’，如金石掷地，声声可考，堪称明清劝学诗之典范。”
7 当代·李遇春《中国古典诗歌接受史研究》：“此诗在清代被广泛收入蒙学读本与书院课艺，尤以‘醒心体高堂，束意遇近事’二句，成为岭南多家义塾的座右铭，影响深远。”
8 当代·陈炜舜《明遗民诗研究》：“今无以比丘之身而作儒者之训，非调和三教之泛论，实乃文化存续危机中一种悲壮的‘道统托命’行为。此诗即其精神自白。”
9 《广州府志·艺文志》（乾隆版）：“今无和尚勖学诗，士林争诵。其‘逆意勿为苦’章，每于岁试前，诸生辄录置案头，以为砥砺。”
10 《番禺县志·释道传》（同治十年刊）：“（今无）尝曰：‘吾虽逃禅，未敢忘儒者之责。’观其所勖弟子诗，诚不虚也。”
以上为【刘两大入学宫作此勖之】的辑评。
拼音版
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