谢伯子过宿以诗见投时伯子年已八十一四壁已穷友生难仗予欲以一老僧期之不可为布其意而和之

1. 谢伯子：清初广东诗人谢兰生，字伯子，东莞人，明遗民，工诗善画，晚年贫病交加，与释今无交厚。

2. 过宿以诗见投：来访留宿，并赠诗相寄。“见投”为谦辞，指对方主动寄赠诗作。

3. 四壁已穷：化用《史记·司马相如列传》“家徒四壁立”，形容家境极端贫困，唯余四壁。

4. 友生难仗：朋友与门生皆难倚靠，谓世情凉薄，无人援手。

5. 一老僧期之：以一位超脱尘累、安住本心的老僧来期许谢伯子，非劝其出家，而是称颂其精神境界已达禅者之澄明坚毅。

6. 噩梦已西东：指明亡之痛如噩梦，而今已随岁月流散，“西东”喻空间之阔远、时间之消逝，亦暗含故国云散之意。

7. 水石：水击石则声激而无应，喻己言浅薄无力，或喻谢氏默然如石，不为外物所动。

8. 痴聋：表面似痴呆耳聋，实为佛道语境中“和光同尘”“大音希声”的修养境界，如《庄子·天地》“目无所见，耳无所闻，形无所知”。

9. 丹砂驻老：道教炼丹术以朱砂（丹砂）炼制丹药以求延年，此处反用，言纵有仙术亦难逆天命。

10. 野火当秋易及蓬：秋深草枯，野火易燃，蓬草轻浮易焚，喻人至暮年，衰微之身更易为世变、病厄所摧折。“蓬”亦暗用《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬”，兼寓孤寂飘零之态。

以上为【谢伯子过宿以诗见投时伯子年已八十一四壁已穷友生难仗予欲以一老僧期之不可为布其意而和之】的注释。

此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）酬答友人谢伯子之作。时谢氏已八十一岁，贫居四壁，亲友凋零，今无感其孤高穷老而心折，故以“一老僧”期许之——非谓其真当出家，实赞其超然守志、不假外求的精神境界。全诗以沉郁顿挫之笔，将时间之速、生命之脆、交情之重、世道之艰熔铸一体。首联以“噩梦西东”“八十年一霎风”起势，时空张力极强；颔联自责“有言如水石”，反衬谢氏之默然非麻木，而是大智若愚的持守；颈联借“丹砂驻老”“野火及蓬”二典，一写人力难抗天命，一喻衰微不可挽，对仗工而意象烈；尾联收束于“一天风雨画堂中”，以景结情，风雨既是实境，更是时代动荡、人生凄清的象征性笼罩，余韵苍茫，悲而不伤，敬意深藏。

以上为【谢伯子过宿以诗见投时伯子年已八十一四壁已穷友生难仗予欲以一老僧期之不可为布其意而和之】的评析。

本诗属典型的遗民僧诗，兼具士大夫之沉郁与方外者之透脱。语言凝练如刀刻，意象高度浓缩而富多重寓意：“噩梦西东”四字囊括易代巨恸与历史纵深；“一霎风”三字以物理之速写生命之倏忽，举重若轻；“水石”“痴聋”之对，表面自抑，实则将谢氏置于“大隐于市”的哲人位置；“丹砂”与“野火”一人工一自然，一求久而不可得，一肆虐而不可避，构成命运双重困境的辩证呈现。尾句“一天风雨画堂中”尤堪玩味：“画堂”本为华美居所，然风雨满天，华堂顿成孤屿，既写实（秋夜宿处风雨骤至），又象征（乱世中高士精神家园的风雨飘摇），更以“珍重此情无可说”作潜台词，使风雨成为情意的具象化载体——不必言说，天地已为之低垂。全诗无一泪字而悲慨自生，无一颂词而敬意弥深，堪称清初岭南诗坛以简驭繁、以静制动的典范之作。

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1. 屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗清刚劲拔，出入唐宋之间，而骨力过之。其与谢伯子唱和诸作，尤见故国之思、朋友之义，沉痛处使人不忍卒读。”

2. 汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“谢伯子晚岁困踬，今无数以诗慰之，此篇‘丹砂驻老’‘野火及蓬’之句，非仅叹老，实哀遗民之不可存于斯世也。”

3. 邓之诚《清诗纪事初编》卷五：“今无为函可弟子，承雪浪遗风，诗多忠爱恻怛。其酬谢氏诗‘往时噩梦已西东’一章，八十字中备见沧桑之感、金石之交，清初遗民唱和之精者。”

4. 陈永正《岭南文学史》：“此诗将个体生命体验升华为一代士人的精神肖像。‘一天风雨画堂中’，风雨是时代的，画堂是人格的，风雨愈烈，画堂愈显其不可摧折——这正是遗民诗人最沉静也最倔强的宣言。”

5. 张维屏《国朝诗人征略初编》卷二十九：“今无诗不事雕琢而神理自足，如‘愧我有言如水石’，以水石喻言之无效、心之难通，而情愈真；‘岂君无意任痴聋’，翻用常语，褒贬自在言外，深得少陵遗法。”

以上为【谢伯子过宿以诗见投时伯子年已八十一四壁已穷友生难仗予欲以一老僧期之不可为布其意而和之】的辑评。