樑孝廉敦五公车北上辱书见辞诗以送之

1. 樑孝廉敦五：樑姓，字敦五，清代广东顺德人，康熙年间举人（孝廉），曾赴京会试。

2. 簪笏：冠簪和手板，古代官员朝见时所用，代指官宦世家、仕宦传统。

3. 似舅岂云虚：化用《后汉书·杨震传》“吾之故人，有若杨震者，清白传家，舅氏之风也”，或暗指樑氏或有类似东汉名臣杨震（人称“关西孔子”）之舅表典范，强调家教渊源真实可信。

4. 麟阁：即麒麟阁，汉代未央宫中阁名，汉宣帝时图画霍光等十一功臣像于其上，后世以“麒麟阁”喻功臣荣登史册。

5. 石渠：即石渠阁，西汉皇家藏书与学术重地，萧何所建，为国家文献中心；后世常以“石渠”“石渠阁”代指馆阁清职、文苑领袖或文章入御览之殊荣。

6. 芦沟：即芦沟桥，在今北京西南，为南人进京必经要道，清代科举士子北上多经此地，故成典型意象。

7. 匹马：单骑，突出赴试者孑然一身、志向坚定之态。

8. 御苑：皇帝苑囿，此指北京皇家园林（如西苑、南苑等），亦泛指京师禁苑所在，象征政治文化中心。

9. 惠风：和煦之风，《兰亭序》有“惠风和畅”，此处既写春日实景，亦喻皇恩温润、仕途顺遂。

10. 倚闾：典出《战国策·齐策六》“女朝出而晚归，则吾倚门而望”，后以“倚闾”专指父母盼子归家之情，尤指母亲伫立门边守望。

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此诗为清初岭南高僧释今无送别友人樑孝廉（即樑敦五）赴京应试所作。全诗以典雅凝练之笔，融家世褒扬、功名期许、行途描摹与人伦深情于一体，既合赠别诗体例，又具士林风骨与佛门观照的双重气质。首联以“簪笏”“似舅”立其家声，颔联以“麟阁”“石渠”双典并举，既赞其既有经世之实绩，亦具文章之清才，非泛泛称美；颈联写北上之景，不落俗套，“芦沟匹马”见孤忠勇毅，“御苑惠风”寓天恩浩荡；尾联陡转，由宏阔京华收束于“倚闾”之思，以反问作结，深挚沉痛，使全诗在颂扬中透出温厚的人间关怀，在出尘诗僧笔下，尤见血性与温情兼备。结构起承转合严谨，用典精切而不隔，情理交融，堪称清初岭南赠别诗之佳构。

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本诗最动人处，在于将科举功名之宏大叙事，悄然锚定于至微至切的人伦亲情。前六句铺陈家世、功业、行程，辞藻典重，气象堂皇，俨然士大夫口吻；至尾联“遥忆飞花处，何人念倚闾”，笔锋一收，如琴弦骤停，余响幽长。飞花是帝京春色，亦是繁华幻影；倚闾是寒门实境，更是永恒母爱。一“遥”字拉开空间距离，一“念”字直击心灵深处——谁在享受功名荣光之时，尚能返观那被留在南方故园门边的苍苍白发？此问不斥责，不哀叹，却比任何劝勉都更有力。作为出家僧人，今无未以空寂之理消解尘愿，反以最切实的孝思为功名加注人性厚度，体现其“身在空门，心系人伦”的独特诗学立场。诗中“芦沟”“御苑”等地名皆确指，非泛写，可见其对士子行迹之熟稔与关切之真切；而“旧麟阁”“新石渠”之对，时空错综，既溯其先德，又期其当世建树，足见诗人识见之通达与期许之郑重。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无工为五言，清刚简远，得唐人三昧，尤善以僧眼观世情，不枯不滑，如《送樑孝廉北上》诸作，情真而格峻。”

2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无诗多寄怀故国、酬赠士林之作，此篇送樑敦五，称其家世、学问、行役，而结以倚闾之思，仁心流露，非徒以文字为工者。”

3. 现代·汪宗衍《岭南画征略·今无小传》：“今无虽削发，而交游尽一时名彦，诗中每见儒释交融之致。此诗‘事业旧麟阁，文章新石渠’一联，实寓遗民不忘故国典章之深意。”

4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“今无此诗将科举士子形象置于历史谱系（簪笏—麟阁—石渠）与伦理坐标（倚闾）双重框架中审视，超越一般应酬，具有文化史意义。”

5. 《清代诗文集汇编·徧行堂集》提要：“今无诗风近王维、刘长卿，此篇尤见其以静制动、以简驭繁之功力，尾联之问，千载下犹令人悚然动容。”

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