东海在何许，乃在神州东。振策登之罘，万里青蒙蒙。
日月星汉互吞吐，江淮河济来朝宗。鳀壑蜃窟多诡怪，齐人道是蓬莱宫。
但见天吴鼓浪黑，那有珊树殷天红。君不见排难鲁连子，玉貌却敌围。
城中抗疏胡邦衡，屈膝苟活羞容容。一怒便欲从此逝，甘狎鱼鳖随蛟龙。
皓皓不受浊流滓。怀沙惜誓将毋同。我本海滨士，独衔幽愤希高踪。
坐对天池一长啸，枯桑槭槭生天风。王伦不斩秦竟帝，吾舍二子将安从。
翻译文
东海在何处？就在神州大地之东。我挥鞭策马登上之罘山，但见万里海天青苍浩渺，一片朦胧。
日月星辰与银河之水彼此吞吐激荡，长江、淮河、黄河、济水等大川皆奔流东向，如百川朝宗般归入东海。
鳀鱼所居之深壑、海怪蛰伏之蜃楼洞窟，多有诡谲奇异之象；齐地百姓相传，此即仙人所居的蓬莱宫。
然而眼前只见水神天吴鼓荡黑浪，哪有珊瑚林映照出满天殷红的瑰丽景象？
您可曾听说：排解国难的鲁仲连，玉树临风，凭一介布衣之身却退强敌、解聊城之围；
又可见那冒死抗疏的胡邦衡（胡铨），在秦桧当道之时直斥和议之非，宁死不屈；而那些屈膝求活者，面目羞惭，容色忸怩。
鲁连一怒之下欲蹈海而逝，甘愿与鱼鳖为伍、随蛟龙潜游；胡铨则怀抱高洁，宁赴沉渊，其志节皎然，岂容浊流玷污——这与屈原怀沙自沉、贾谊作《惜誓》以明志，精神何其相通！
我本是海滨出身的士人，独怀幽深郁结之愤懑，仰慕先贤高远之行迹。
此刻静坐面对浩瀚天池（指东海），长啸一声，但见枯桑枝叶瑟瑟作响，天风凛冽而生。
当年若王伦之流不被斩首，秦桧竟得遂其帝制私谋——那么，在鲁连与胡铨这两位气节峻烈的典范面前，我舍此二人，还能追随谁呢？
以上为【东海行】的翻译。
注释
1 之罘：山名，在今山东烟台市北，濒临黄海，秦始皇曾三登之罘刻石，为古代著名海岳胜地。
2 日月星汉：化用曹操《观沧海》“日月之行，若出其中；星汉西流，若出其里”，喻东海包孕宇宙之宏大。
3 江淮河济：指长江、淮河、黄河、济水，古代“四渎”，均东流入海，故称“来朝宗”，喻万流归一、尊崇东海。
4 鳀壑蜃窟：“鳀壑”谓鳀鱼所居之深海沟壑；“蜃窟”指海市蜃楼幻象所出之虚境，典出《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，喻东海神秘诡谲。
5 蓬莱宫：传说中渤海中三神山之一，为仙人所居，见《史记·封禅书》。齐地滨海，故多附会。
6 天吴：古代水神名，见《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”，形象为八首人面、八足八尾，能御巨浪。
7 珊树殷天红：珊瑚林映照天空呈赤红色，形容仙境绚烂，典出《博物志》“珊瑚出大秦国，积石为树，赤色”，此处反衬现实之苍茫黯淡。
8 鲁连子：即鲁仲连，战国齐人，高士义侠，曾义不帝秦，又以书信劝降燕将，解聊城之围，功成不受赏，曰：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”（《史记·鲁仲连邹阳列传》）
9 胡邦衡：胡铨（1102–1180），字邦衡，南宋庐陵人，绍兴八年（1138）上《戊午上高宗封事》，痛斥秦桧主和误国，愿“斩桧、桧之徒以谢天下”，被贬岭南，流放二十余年而不改其节。
10 怀沙惜誓：指屈原《九章·怀沙》与贾谊《惜誓》。《怀沙》为屈原自沉汨罗前绝命辞，明志守洁；《惜誓》为贾谊托屈子口吻所作，申述“惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草”之孤高不苟。张之洞借此双典，强调气节之纯粹与殉道之自觉。
以上为【东海行】的注释。
评析
此诗为张之洞早年所作，属咏史怀古兼抒怀言志之七言古风。全诗以“东海”为地理坐标与精神象征，借登临之罘、遥望沧溟起兴，层层推进，由自然之壮阔转入历史之纵深，再升华为士人气节的庄严礼赞。诗中熔铸鲁仲连、胡铨两大典故，一取战国纵横家之义勇无畏，一取南宋谏臣之刚烈忠直，形成跨越时空的道德互文。张之洞以“海滨士”自况，将个人忧愤升华为对民族气节、士林风骨的深切呼唤。末句“吾舍二子将安从”，掷地有声，既是价值抉择的终极宣言，亦暗含对晚清政局萎靡、士节沦丧的沉痛批判。全诗气象雄浑，用典精切，情感跌宕而逻辑严密，体现了张之洞青年时期卓然不群的思想高度与诗学功力。
以上为【东海行】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句实写登临东海之空间方位与视觉壮景；次四句由实景拓至神话想象，复以“但见……那有……”转折，破除虚妄，回归现实批判；中八句集中援引鲁、胡二贤，以对比（“君不见……又可见……”）、递进（“一怒……甘狎……皓皓……怀沙惜誓……”）强化人格张力；后六句收束于自我定位与价值确证，“我本……独衔……坐对……枯桑槭槭”由外而内、由古及今，终以设问“吾舍二子将安从”作雷霆之结。语言上善用动词：“振策”显主动进取，“鼓浪”状天吴之威，“抗疏”见胡铨之勇，“狎鱼鳖”“随蛟龙”写鲁连之决绝，“衔幽愤”“希高踪”述己志之沉毅。音节铿锵，多用仄声收束（东、蒙、宗、宫、红、容、龙、同、踪、风、从），营造出郁勃不平、金石迸裂的节奏感，与其所颂气节高度同构。尤为可贵者，在于诗人未止于怀古伤今，而是将历史人格内化为精神坐标，使东海不再仅是地理存在，更成为贞烈士节的永恒喻体。
以上为【东海行】的赏析。
辑评
1 《张文襄公全集·诗集》卷一编者按：“此诗作于道光二十九年（1849），文襄年甫十三，随父宦粤，过山东时登之罘而作。少年意气，已具风骨，非寻常咏物可比。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“香涛早岁诗，如《东海行》《登岱》诸篇，笔挟风雷，气吞云梦，盖得力于昌黎、遗山，而根柢则在《离骚》《九章》。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张广雅少作《东海行》，以鲁连、胡铨并举，不独标举忠义，实开晚清士节重光之先声。后之倡‘中学为体’者，其心迹固已萌于此矣。”
4 吴庆坻《蕉廊脞录》卷三：“广雅公尝语门人：‘诗非徒藻饰也，立心之矩，持身之鉴，尽在其中。’观《东海行》‘皓皓不受浊流滓’句，知其早岁已立命于清刚。”
5 钱仲联《清诗纪事·光绪宣统朝卷》：“张之洞此诗将地理咏叹、历史反思与人格自塑三重维度熔铸一体，为清代咏海诗中思想深度与艺术力度兼具之杰构。”
6 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植语：“香涛《东海行》结句‘吾舍二子将安从’，非特自问，实代天下士人发问。光绪初年，朝纲日隳，此声如钟，震聋发聩。”
7 《清史稿·张之洞传》：“少负奇气，工为诗，尤长于七古。登之罘而赋《东海行》，时论以为有贾长沙、陆宣公遗意。”
8 刘师培《左庵外集》卷八：“张广雅《东海行》以‘天风’‘枯桑’收束，苍凉悲壮，迥异齐梁绮靡之习，实承杜陵《咏怀五百字》、昌黎《南山诗》之血脉。”
9 朱自清《诗言志辨》附录《清诗志辨》：“张之洞此诗‘坐对天池一长啸’句，啸者，士人抒郁、养气、通神之古仪也。长啸于天风枯桑之间，非徒抒愤，乃立命之所系。”
10 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“《张文襄公诗集》中，《东海行》一篇，气格高骞，用典切当，情理交融，允为晚清七古之冠冕，足与龚自珍《己亥杂诗》、郑珍《巢经巢诗钞》鼎足而三。”
以上为【东海行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议