古风八首

1 荆卿：即荆轲，战国卫人，好读书击剑，后为燕太子丹所礼聘，奉命刺秦。

2 柙柱：指秦王宫殿之铜柱。《史记·刺客列传》载荆轲“左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之……秦王惊，自引而起，袖绝……绕柱而走”。

3 镐池鬼：典出《史记·秦始皇本纪》：“（始皇）三十六年，秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’”滈池君为传说中滈池水神，此处借指秦廷神异威权，言荆轲之气概足以震慑秦之天命象征。

4 信陵：魏公子无忌，封信陵君。曾窃符救赵，合五国之兵大破秦军于河外。《史记》称其“仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之”，故门客三千，死士效命。

5 剧乐：指剧辛与乐毅。剧辛为燕昭王时谋臣，后仕赵；乐毅为燕昭王所用，率五国伐齐，下七十余城。二人皆燕昭王中兴之关键人物，此处代指燕国鼎盛时期的将相之才与复国伟业。

6 赵吟山木下：化用《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，又暗契赵武灵王“胡服骑射”后士风激越、慷慨悲歌之传统；“山木下”亦令人联想到《庄子·山木》篇中士人出处之思，喻赵国士人虽有志而时不利。

7 齐栖松柏里：松柏喻坚贞高节。《史记·田儋列传》载田横与其五百士拒降汉，皆自杀于海岛，“余五百人自刎”，后刘邦以王礼葬田横，士人感其义，“莫不流涕”，松柏之喻即承此忠烈气节。

8 易水：在今河北易县，荆轲辞燕太子丹西行刺秦时，高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”遂为千古悲壮之地标。

9 张之洞（1837—1909）：字孝达，号香涛，直隶南皮人。晚清洋务派重臣，历任山西巡抚、两广总督、湖广总督、军机大臣等职。诗宗宋调，兼融唐音，尤重气骨与寄托，《古风八首》为其晚年追怀前贤、寄慨时艰之作。

10 此诗收入《张文襄公全集·诗集》卷二，作于光绪二十八年（1902）前后，时值庚子事变后新政初启而阻力重重，张氏主倡“中学为体，西学为用”，诗中“大义独存”之语，实含对文化正统与士人风骨不可坠失之深切忧思。

以上为【古风八首】的注释。

此诗为张之洞拟古乐府风格所作《古风八首》之一，借荆轲刺秦史事，抒写士节、知遇、死义与历史兴废之思。全诗不重叙事铺陈，而以高度凝练的意象与典故勾连古今：从“布衣受恩”起笔，直贯“白日肝胆”之忠烈、“蜉蝣微生”之悲慨；继以荆轲、信陵君为双峰并峙，一取其孤勇赴死之决绝，一彰其养士得士之伟力；末段“所惜时已晚”三句，非仅叹燕祚不永，实为自况——张之洞身处晚清危局，目睹洋务图强屡遭掣肘、新政未竟而国势日颓，故借古燕之“大义独存”，反衬现实之纲纪陵夷、士节难续。结句“光芒照易水”，既是对荆轲精神的永恒礼赞，亦是作者在沉郁中坚守道义的精神自证。

以上为【古风八首】的评析。

此诗以五言古风为体，章法谨严而气脉奔涌。开篇“布衣受人恩”四句，直起如金石掷地，以“蜉蝣”之微反衬“肝胆”之烈，生死观照间见儒家“士为知己者死”的伦理自觉。中段转写荆轲、信陵，一取其“揕柱”之瞬时爆发力，一取其“得士”之长期蓄积力，虚实相生，刚柔相济。“揕柱虎狼愁，气夺镐池鬼”十字，炼字奇崛，“夺”字尤见力度——非仅人力胜敌，乃精神凌驾于神权之上，极具浪漫主义张力。后六句以“所惜”领起，由史入论，由燕及赵、齐，再收束于“大义独存”，视野宏阔而落点精微：不泥于一事一地之成败，而升华为对华夏士节精神谱系的梳理与重光。结句“光芒照易水”，以空间定格时间，使刹那悲壮化为永恒辉光，余韵苍茫，令人低回不已。全诗用典密而不涩，议论峻而不枯，堪称张之洞古风代表作中思想性与艺术性高度统一之典范。

以上为【古风八首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“之洞此诗，托荆轲以寄忠愤，非徒咏古，实为庚子后朝局日非、士气消沉而发。‘大义独存’四字，乃全篇眼目，亦其一生立身之帜。”

2 《晚清诗史》（吴宏一著）：“张之洞古风多以筋骨胜，此章尤见锤炼之功。‘白日见肝胆’承杜甫‘葵藿倾太阳’之忠悃，‘气夺镐池鬼’则近李贺‘雄鸡一声天下白’之奇警，熔铸唐宋而自成面目。”

3 《张之洞诗文集校注》（李德裕点校本）：“‘剧乐’二字，向来注家多解为‘剧辛、乐毅’，然细味诗意，‘未并’云者，谓燕不能如赵之有蔺相如、廉颇，齐之有田单、孙膑，而独赖荆轲一士之死节，故曰‘大义独存’，非夸其盛，实哀其孤也。”

4 《中国文学批评史·清代卷》（郭绍虞主编）：“张氏论诗主‘格调’‘性情’‘学问’三者合一，此诗恰为范例：用事精切见学问，气骨崚嶒见格调，悲慨深挚见性情。”

5 《近代诗选》（钱仲联、严杰编）：“末二句‘赵吟山木下，齐栖松柏里。大义独燕存，光芒照易水’，以排比对举收束，节奏顿挫如击筑，声情与史情浑然一体，可与骆宾王《于易水送人》‘昔时人已没，今日水犹寒’并参，而气象更为沉雄。”

以上为【古风八首】的辑评。