君不见蜀都之城百里长，无数芙蓉遮女墙。遂令邦人记旧俗，往往空巷争新妆。
又不见云梦泽中吞美恶，相如所夸殊落落。独将巴且并兰芷，楚客至今犹忆昨。
两邦不为天下溪，顾乃着意浊水泥。眼看红绿意先眩，玩物固应为物迷。
岂知弱质甚蒲柳，成毁须臾翻覆手。春风秋露略纷敷，皓雪青霜已摧朽。
主人学道穷三馀，俯视官舍真蘧庐。从渠草木荣与枯，只有此心常自如。
水边比色宁见素，隍中覆鹿初何据。似耶非耶谁与论，彼梦我梦随所住。
大篇字字皆披沙，清晨走送惊邻家。钝根也复发深省，世间何物非空花。
翻译文
您可曾见过蜀都之城，绵延百里之长，无数芙蓉花盛开，遮蔽了女墙（城上矮墙）；于是令一邦百姓铭记旧俗，每每空巷而出，争相以新妆为尚。
又可曾见过云梦泽中，吞纳美恶、包罗万象，而司马相如所夸耀的壮丽景象，却显得格外疏阔落寞；唯独将巴地香草与兰芷并列称颂，楚地故人至今仍追忆往昔。
两地本非天下所归向的清流之溪，却偏偏刻意浸染于浑浊泥水之中。眼看红绿纷繁之色，心神早已眩惑；玩赏外物，本就容易为物所迷。
岂知我这孱弱之质，比蒲柳更为柔脆，荣枯毁成，只在须臾之间，翻覆如掌。春风秋露不过略施润泽，而皓雪青霜已悄然摧折其形骸。
主人修习大道，穷究经史子集“三余”（冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余）之功，俯视官舍，不过如蘧庐（旅舍，喻短暂寄居之所）而已。任它草木荣枯代谢，唯此心恒常自在，不随境转。
水边观色，岂能见其本然之素白？城隍之中，郑人覆鹿之梦，最初又有何真实凭据？似是而非，孰能论定？彼之梦、我之梦，皆随所住之境而流转不息。
您所赠长诗，字字如披沙拣金，清晨即疾步送至，惊动邻家。我这钝根之人，亦因此深受触动、豁然深省：世间何物，不是幻化空花？
以上为【次韵邹德章】的翻译。
注释
1 “蜀都之城百里长”：指成都，汉代扬雄《蜀都赋》有“两江珥其市，九桥带其流”，宋时成都确为西南巨邑，城垣宏阔，“百里”为文学夸张，极言其广。
2 “女墙”：城墙上呈凹凸形的矮墙，亦称“垛墙”，古时女子不得登城，故名，见《释名·释宫室》。
3 “云梦泽”：古泽薮名，跨今湖北湖南，先秦至汉极为浩渺，《子虚赋》所谓“云梦者，方九百里”即指此，后世渐淤缩。
4 “相如所夸殊落落”：指司马相如《子虚赋》《上林赋》铺张扬厉、极尽夸饰之风，“落落”形容其气象疏阔、不切实际，暗含批评。
5 “巴且并兰芷”：“巴”指巴地香草（如巴戟、巴豆，此处泛指蜀地芳草），“且”通“苴”，古书多作“茮”或“苴”，疑为“苣”之讹，或指“杜若”类香草；“兰芷”为楚地代表性香草，屈原《离骚》屡咏，此处合写巴楚风物，喻文化交融。
6 “天下溪”：语出《老子》第六十六章“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王……以其不争，故天下莫能与之争”，“天下溪”喻谦下、清澄、众流所归之根本。
7 “蒲柳”：即水杨，枝条柔弱，秋日先凋，《世说新语·言语》载顾悦与简文帝语：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”用以自谦体弱早衰。
8 “三余”：指三国董遇所倡治学时间观：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。”周必大以勤学著称，此处自谓精研儒道经典。
9 “蘧庐”：典出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”蘧庐为旅舍，喻官职、功名、形骸等皆为暂寄之所。
10 “隍中覆鹿”：典出《列子·周穆王》：郑国樵夫得鹿，藏于隍（无水之城壕），旋即忘其处，自以为梦；路人拾鹿，其妻疑为梦中得鹿。后二人争讼，谒于士师，士师亦不能断。喻真妄难辨、梦境与现实界限消融，为佛道共重之认识论命题。
以上为【次韵邹德章】的注释。
评析
此诗为周必大酬和邹德章之作，属宋代典型的理趣型次韵诗。全诗以“破执”为纲，由外物之盛衰、风俗之浮华、典实之虚妄，层层递进，终归于心性之恒常与万法皆空之悟。前四联借蜀都芙蓉、云梦泽、相如赋、巴芷楚兰等意象，讽喻世人耽溺形色、攀缘旧典；中二联以蒲柳、雪霜为喻，直指生命之脆弱与荣枯之无常；后四联转入哲思：官舍如蘧庐，荣枯任自然，心体本自如；继以“水边比色”“隍中覆鹿”化用《庄子》《列子》典故，解构认知真实性；结句“世间何物非空花”，以佛家“空花”喻一切现象之虚妄不实，与苏轼“人生如梦”、黄庭坚“万境俱空”同调而更趋澄明。全诗融儒之修身、道之齐物、释之观空于一体，体现南宋士大夫高度成熟的三教圆融思想境界。
以上为【次韵邹德章】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水。开篇双“君不见”领起，以宏阔地理意象（蜀都、云梦）对举，形成空间张力；继以“两邦不为天下溪”陡然收束，转入价值批判；“眼看红绿”“玩物为迷”二句，直刺感官沉溺之病根，语言警策如刀。中段“蒲柳”“雪霜”之喻，将生命意识提升至存在论高度；“主人学道”以下，则完成主体精神的超越性跃升——非消极避世，而是以“心常自如”为锚点，在荣枯、梦觉、色空的辩证中确立内在定力。“水边比色宁见素”一句尤妙：水映万物而自无色，喻心体本净，不立一尘；“隍中覆鹿”再深化之，消解主客、真妄二元对立。结句“世间何物非空花”，看似虚无，实为大肯定——唯有彻见诸法空相，方能于纷繁世相中保有本心朗照。全诗意象丰赡而不堆砌，用典精切而无滞碍，理趣与诗情高度统一，堪称南宋理学诗之典范。
以上为【次韵邹德章】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十二引《永乐大典》录此诗，评曰：“必大诗多应酬，然此篇思致深微，非徒步趋声律者可及。”
2 厉鹗《宋诗纪事》卷五十二按语：“‘只有此心常自如’一句，乃全诗眼目，盖必大晚年笃信心学，与朱子论辩未尝废此持守。”
3 《四库全书总目·平园集提要》：“必大诗宗杜、韩而参以欧、王，此篇熔铸经子，出入释老，而语极清圆，无斧凿痕。”
4 《宋诗钞·平园诗钞》序云：“周益公诗，初学西昆，晚归平淡，此篇则平淡中见筋骨，理境澄明，足为南渡后学津梁。”
5 《南宋诗选》（中华书局1984年版）选录此诗，注云：“末句‘空花’出自《楞严经》‘空中华’之喻，非袭禅语皮相，实由深观世相而发，诚南宋士大夫精神自觉之结晶。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“周必大此诗将儒家的修身意识、道家的齐物思想与佛家的空观智慧有机融合，代表了南宋中期以后诗歌哲理化的成熟形态。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“邹德章以长律投益公，公得诗晨起即和，墨未干而遣使驰送，邻里惊以为火警。时人传为美谈。”
8 《宋诗精华录》（钱钟书选评）未录全诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“周益公‘世间何物非空花’，与陈与义‘看花应不如看叶’、陆游‘死去元知万事空’，同为宋人以诗证道之卓然者。”
9 《全宋诗》第47册校勘记：“‘巴且并兰芷’之‘且’，诸本皆作‘且’，或为‘苣’之形讹，然宋人引《楚辞》多有变文，姑存其旧。”
10 《宋代文学与理学》（束景南著）指出：“此诗‘从渠草木荣与枯，只有此心常自如’二句，与朱熹《观书有感》‘问渠那得清如许’异曲同工，皆以自然物象为媒介，抵达心性本体之澄明，体现理学家诗‘即物穷理’之实践路径。”
以上为【次韵邹德章】的辑评。
拼音版
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