寄君时

1．克诚其心：克，能够；诚，使心纯一不二，即《中庸》所谓“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。

2．如陟于高，如临于深：化用《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，喻修身之戒慎恐惧。

3．我处于中，而舍其偏：指持守中道，反对过与不及，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”

4．我弃其零，而取其全：零，零碎、支离；全，完整、统贯。强调治学修身贵在把握根本、融会贯通，非拘泥细末。

5．勿谓道远，我至之难：反用《中庸》“道不远人”，强调道虽至大至精，然力行则可至，重在主体之勇毅担当。

6．我勇以前，人孰我先：突出道德实践中的主动性与先锋性，体现宋儒“为往圣继绝学”的自觉意识。

7．千里之差，始于毫厘：直承《老子》第六十四章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，但此处侧重过失累积之警示，更具警戒意味。

8．子我所器：器，器重、重视，见《论语·公冶长》“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛”，反用其意，表期许之深。

9．子诚不已：诚，真诚践行；不已，不止息、不懈怠。语本《中庸》“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。”

10．子铭于盘：盘，盥洗之盘，古有铭文自警之习。《荀子·宥坐》载孔子观鲁桓公庙“欹器”而叹，并引右铭“安不忘危”，后世遂有“座右铭”“盘铭”之制，如《礼记·大学》引汤之盘铭：“苟日新，日日新，又日新。”

以上为【寄君时】的注释。

此诗为北宋诗人彭汝砺所作《寄君时》，“君时”当为友人或弟子之字，诗题即“寄语君时”之意。全篇以谆谆教诲之口吻，融儒学修身思想于铿锵诗句之中，实为一首典型的哲理劝勉诗。诗中贯穿“诚”“中”“全”“勇”“慎”五大核心理念，既承续《中庸》“致中和”“戒慎恐惧”之旨，又呼应《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里”之训，更暗合《礼记·大学》“格致诚正”之修己路径。语言质朴而力重千钧，句式多用对仗与复沓（如“勿谓……我……”“勇兮勇兮”），增强警策感与节奏感，体现出宋人“以理入诗”的典型特征。末句“子铭于盘”，化用《礼记·孔子闲居》“铭诸盘盂”及《荀子·宥坐》“右铭曰：‘安不忘危’”之典，凸显儒家“日省乎己”的实践精神。

以上为【寄君时】的评析。

《寄君时》以短章寓深旨，结构谨严，层层递进：首四句溯本——立诚敬之心；次四句明法——守中取全；继四句破障——破“道远”“过小”二执；再四句激勉——彰勇德而立敬畏；结二句践履——归于日用常行之铭刻自省。通篇无一景语，纯以理语出之，却因情感真挚、节奏铿锵、用典精切而不觉枯涩。尤以“勇兮勇兮”的叠咏，既得楚辞神韵，又赋理性以温度；“子诚不已，我今所畏”一句，更以师者谦抑之态反衬学者精进之力，将道德期许升华为人格震撼，堪称宋人劝学诗中情理交融之典范。诗中“中”“全”“毫厘”“铭盘”等意象，共同构建起一个内省、笃实、慎微、勇进的儒家君子人格模型，至今犹具现实启示意义。

以上为【寄君时】的赏析。

1．《宋诗钞·临川集钞》评彭汝砺诗：“清刚简重，多规谏箴诫之音，得古诗人风。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“彭君时（汝砺）《寄君时》诗，语似质直，而义理精微，足为学者晨钟。”

3．《四库全书总目·临川文集提要》：“汝砺诗主理致，不事华藻，如《寄君时》《示儿》诸篇，皆本之《礼》《中庸》，有汉魏遗意。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺善以经语入诗，如‘如陟于高，如临于深’‘千里之差，始于毫厘’，非徒挦撦，实能熔铸为自家筋骨。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·彭汝砺传》：“其《寄君时》一诗，被南宋朱熹门人引为《小学》辅读材料，列于‘敬身’‘谨言’诸章之后，足见其教化影响之广。”

6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷二〇七三彭汝砺小传：“《寄君时》等作，以诗代书，谆谆以诚、中、勇、慎相勖，乃北宋中期士大夫道德自励之真实写照。”

7．张宏生《宋诗：融通与开新》：“彭诗《寄君时》将《中庸》之‘诚’、《荀子》之‘积’、《老子》之‘微’统摄于‘铭盘’之日常实践，是理学精神诗化的重要早期范例。”

8．《宋史·艺文志》著录《临川集》三十卷，其中“箴铭类”收有此诗，归入“儒者之训”目下。

9．南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《临川集》……多述先王之道，如《寄君时》《谕子弟》诸篇，皆可为童蒙诵习。”

10．清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“汝砺性刚直，所交皆一时名士，其寄友人诗如《寄君时》，词严义正，士林争相传写，以为圭臬。”

以上为【寄君时】的辑评。