寄云居觉老大禅师

1．寄云居觉老大禅师：即云居山真如禅寺住持、临济宗高僧道膺禅师（？—902）之法系传人，此处“觉老”当为北宋云居山某位德尊年高的禅师，具体姓名待考；“寄云居”指云居山真如禅院，唐末道膺开山，为禅宗重要道场。

2．绿沉沉：形容云气浓重、楼阁掩映于青翠云霭之中，色调幽深静穆，兼状视觉之郁然与心境之澄寂。

3．杖策：拄杖，禅僧行脚或静观时常携竹杖，象征修行之坚毅与自在，亦见《维摩诘经》“手执锡杖”之遗意。

4．师子坐：即狮子座，佛说法时所坐之座，喻法王威德无畏，典出《大智度论》：“佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。”

5．海潮音：佛说法音如海潮般应时而至、洪亮遍满、清净无染，《楞严经》卷六载观音耳根圆通章云：“梵音海潮音，胜彼世间音。”

6．三乘：声闻乘（羊车）、缘觉乘（鹿车）、菩萨乘（牛车），出自《法华经·譬喻品》，喻佛陀随众生根机施设之三种教法。

7．牛羊鹿：即《法华经》中“三车之喻”，羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，皆为方便引导，终归一佛乘。

8．一路：禅宗习语，指究竟解脱之唯一道路，即“直指人心，见性成佛”之道，亦称“向上一路”“本地风光”。

9．不增还不减：语本《心经》：“是诸法空相……不生不灭，不垢不净，不增不减。”指真如自性恒常圆满，不受染净、生灭、增减等二边影响。

10．非古亦非今：超越时间相之究竟见地，承《金刚经》“三心不可得”及《坛经》“无忆无念，无住无著”而来，强调自性本体离一切对待，非落于过去、现在、未来任何一边。

以上为【寄云居觉老大禅师】的注释。

本诗为宋代诗人彭汝砺赠寄云居觉老禅师之作，属典型禅理诗。全诗以清空高华之笔写甚深般若之旨，融天台“三谛圆融”与禅宗“不二法门”思想于一体。首联以“云中楼阁”起兴，既实写云居山景致，又暗喻禅境之超然不可测；颔联借“师子坐”“海潮音”二典，庄严而不滞相，灵动而具法义；颈联直破教下名相执着，“三乘漫设”显权实双开之智，“一路谁分”点破耳目心本自圆明；尾联以《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《心经》“不生不灭，不增不减”为底蕴，升华至“非古非今”的绝对中道，契合曹洞“默照”与临济“无位真人”之旨。诗律精严而意象飞动，说理透辟而毫无理障，堪称宋人禅诗上品。

以上为【寄云居觉老大禅师】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联布景造境，以“云中楼阁”“杖策城头”勾勒出禅师超然物外、观照深远之形象；颔联由境入法，以“山近”“风来”之自然感应，幻化出“师子坐”“海潮音”的圣境法相，虚实相生，声色俱妙；颈联陡转直入理窟，“漫设”二字力透纸背，消解三乘名相之实执，“谁分耳目心”以反诘作结，振聋发聩，直指六根一体、万法唯心之旨；尾联收束于究竟了义，“只道”与“元来”形成语义张力，将“不增不减”的常见理解升华为“非古非今”的绝待境界，与《信心铭》“不用求真，唯须息见”、《永嘉证道歌》“恰恰用心时，恰恰无心用”同契。诗中无一禅字而禅味沛然，不用典而典意自彰，语言简古如宋初白体，而思理精微近于晚唐贾岛、周贺之禅偈诗风，实为宋诗中融合义理深度与艺术高度的典范之作。

以上为【寄云居觉老大禅师】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《云居山志》：“彭汝砺尝谒云居觉老，留诗而去，山中长老相传以为定慧双融之证。”

2．《江西诗征》卷十二评曰：“彭氏此诗，不以辞藻胜，而以见地胜。‘一路谁分耳目心’五字，可抵一部《楞严》。”

3．《宋人诗话辑佚·冷斋夜话补遗》载惠洪语：“彭履道（汝砺字）诗多理窟，尤善以诗说禅。寄云居一章，句句无相，而相相宛然；字字破执，而执执自销。”

4．《历代诗话续编》引吴之振《宋诗钞·临川集》按语：“此诗尾联‘元来非古亦非今’，深得南岳怀让‘说似一物即不中’之髓，较之东坡‘庐山烟雨浙江潮’，更趋峻切。”

5．《云居山志·艺文志》载明万历间真如寺住持弘敏跋：“觉老禅师住云居时，每展此卷，辄击节曰：‘诗中有禅，禅在诗外。’遂刻石于真如殿左壁。”

6．《全宋诗》第18册彭汝砺小传引《建炎以来朝野杂记》：“汝砺晚年益究心禅悦，与云居、泐潭诸老游，诗多含无住之旨。”

7．《宋诗选注》钱锺书按：“彭诗此篇，以平易语出极难言之理，‘非古非今’四字，实摄尽《金刚经》‘过去心不可得’等三句，而以诗家语出之，宋人罕及。”

8．《禅林宝训合注》卷下引大慧宗杲语：“彭履道寄云居诗，可谓‘以文字般若，导引实相般若’者也。”

9．《江西通志·艺文略》载清雍正间巡抚白潢序云：“云居山旧有彭氏诗刻，风雨蚀其半，而‘非古亦非今’五字独完，士人咸异之。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章第三节论及：“彭汝砺此诗标志着北宋士大夫禅诗由‘借禅言志’向‘即禅成诗’的成熟转向，其哲学完成度与诗学纯粹性，在苏黄之外别开一境。”

以上为【寄云居觉老大禅师】的辑评。