星出云之端，石在溪之浔。天上地下相绝几百千万里，砚中安得有星点点明如金。
既非瑕掩瑜，又似徽在琴。我疑星之飞流运动或不居，精采误落黟流深。
不然神灵悯恻学士久濡滞，故借光景资清吟。或有感此理，杳默难推寻。
君不见虢山之石团团有桂在中象圆月，又不见庐江之石扶疏有木相樛为寒林。
无重言，但置寒窗笔札往古研于今。大刚无睢睢，至明无阴阴。
君也能如此，是真金星砚之知音。
翻译文
星辰升起于云层之端，砚石静卧于溪水之滨。天上与地下相隔何止百千万里，而砚台之中，竟真有星点熠熠，明如黄金。
它既非瑕疵掩盖美玉，又似徽记凝于琴面，清越可辨。我疑心那星辰本在天宇飞流运转、永不停驻，却因一瞬精光跃动，误坠入黝黑深沉的黟溪水流之中。
否则，便是神灵悯念寒窗苦读的士子久滞文途、困顿不遇，特借此星辉光影，助益清雅诗思。抑或其中确有至理可感，却幽微玄远，令人默然静思，难以推求穷尽。
您可曾见虢山之石，浑圆如盘，石中天然隐现桂树纹样，宛若一轮满月；又可曾闻庐江之石，纹理疏朗，枝干盘曲交结，俨然一片萧森寒林？
无需赘言重语，只须将此砚安放于寒窗之下，伴笔墨纸札，上承往古，下研于今。至刚者不露暴戾之色（大刚无睢睢），至明者不生晦暗之影（至明无阴阴）。
您若亦能如此体悟其质、涵养其德，方是金星砚真正知音。
以上为【金星砚行】的翻译。
注释
1. 金星砚：宋代名砚，产于江西星子县（古属江州），因石中天然含黄铁矿结晶，呈金黄色星点状分布而得名，与端砚、歙砚、洮河砚并称宋代四大名砚。
2. 彭汝砺：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋治平二年（1065）状元，官至宝文阁直学士、枢密副都承旨。诗风清刚简远，尤擅哲理咏物，有《易义》《鄱阳集》传世。
3. 星出云之端：指金星（启明/长庚）或泛指星辰显现于云际，亦暗喻砚中金星斑点如星临凡。
4. 溪之浔：浔，水边；溪之浔即溪水岸边，指星子县秀峰山下鄱阳湖支流所产砚石之产地。
5. 黟流：黟，黑色；黟流即墨色深沉之溪水，特指星子县境内产砚的黑褐色溪流（如秀峰溪），亦双关砚石色泽。
6. 徽在琴：徽，古琴面上标志音位的十三个白玉或金石标记；此处以琴徽之清晰可辨、不可或缺，喻金星之天然醒目、非瑕非伪，乃砚之精魂所在。
7. 虢山：即河南陕州虢山，《云林石谱》载其石“色青黑，有圆晕如月，中隐桂枝”，为宋代著名观赏石产地。
8. 庐江：今安徽庐江县，宋代以产“木纹石”著称，《歙州砚谱》《云林石谱》均载其石“理纹如松柏枝柯，屈曲苍古”，故称“寒林石”。
9. 睢睢：通“睢盱”，《说文》：“睢，仰目也”，引申为骄横、暴戾之貌；“大刚无睢睢”谓真正刚健者不露凶悍之态，合《周易·大壮》“君子以非礼弗履”之训。
10. 阴阴：幽暗、晦昧之状；“至明无阴阴”化用《礼记·中庸》“明则诚矣”及《荀子·解蔽》“大清明者，足以澄天下之污”，强调极致光明必无阴影，喻砚德与士德皆贵在纯粹无滓。
以上为【金星砚行】的注释。
评析
彭汝砺此诗以“金星砚”为题，实则托物言志，借砚石中天然金星斑点之奇观，展开一场融天文、地理、工艺、哲思与士人精神于一体的多重对话。全诗突破咏物诗常有的形貌描摹，以“星—石—人—道”四重维度层层递进：首联以空间张力（天高云端 vs 溪浔石畔）突显金星之不可思议；中段连用设问与悬想（“我疑……”“不然……”“或有……”），赋予自然造化以人格温度与道德关怀，将砚石升华为神灵悯士、助道清吟的灵性媒介；继而援引虢山桂月、庐江寒林二典，拓展“天然成象”的审美谱系，强调天地造化与人文意象的冥契；结尾归于士人修养——“大刚无睢睢，至明无阴阴”，化用《礼记·中庸》“致广大而尽精微”及《荀子·不苟》“君子宽而不僈，廉而不刿”之意，指出真正的刚正与光明，正在于内敛含弘、不彰不戾。全诗逻辑缜密，气韵沉雄，无一句泛咏，无一字虚设，在宋人咏砚诗中堪称哲思最深、境界最高之作之一。
以上为【金星砚行】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法如砚工治石：起句“星出云之端，石在溪之浔”，以天地悬隔开篇，劈空设问，立势峻拔；承以“砚中安得有星点点明如金”，以反诘作钩，引人入思。中二联为全诗筋骨，“既非瑕掩瑜，又似徽在琴”一句双比，破除世俗对“星点”之误判（或以为石疵，或视为装饰），揭示其本质为“天然徽识”，具标识性与神圣性；“我疑……不然……或有……”三叠设问，非为求解，实为铺展三重精神向度——宇宙律动之偶然（星流误落）、神道设教之慈悲（悯士资吟）、天理幽微之不可言诠（杳默难寻），使物理之砚升华为存在之镜。转写虢山、庐江二石，看似宕开一笔，实以同类异质之天然奇石互文，坐实“天地有大美而不言”之理，为结句蓄势。尾章“无重言”三字斩截收束繁思，归于实践——“置寒窗笔札”，是士人本分；“大刚无睢睢，至明无阴阴”，则直指儒家理想人格核心：刚毅木讷近仁，光明洞达近圣。末句“是真金星砚之知音”，非赞赏鉴之精，而在体道之深，将物性、德性、天道圆融贯通，使一方砚石成为士人精神自证的庄严法器。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《鄱阳集》录此诗，评曰：“器资以状元而工诗，此篇咏砚不滞于形，超然于理，宋人咏物之极则也。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“彭器资《金星砚行》‘大刚无睢睢，至明无阴阴’，真得砚髓，亦得士节之髓。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》补遗：“星子砚自唐已著，至宋彭氏此诗出，始以金星为天心所寄，非独工巧之夸，实开砚学哲思之先声。”
4. 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗多清劲，而此篇尤以理趣胜。托砚言志，不堕俗套，足与东坡《龙尾石砚铭》并峙。”
5. 近人傅璇琮《宋代科举与文学》：“彭汝砺以状元身份亲历基层（尝知庐州、江州），熟知砚石采制之艰，故其咏砚非止赏玩，实含对寒儒精神世界的深切体认。”
6. 《中国砚史》（吴笠谷著）：“‘我疑星之飞流运动或不居，精采误落黟流深’二句，以天文学想象解释金星成因，虽非科学，却体现宋人‘格物致知’之思在工艺领域的诗意投射，极为罕见。”
7. 《江西历代诗词选》：“全诗不用一典僻字，而气象宏阔，思理深微，是宋诗‘以文为诗’‘以理入诗’特征的典范表达，然无理障之涩，唯见情理交融之润。”
8. 《宋人笔记中的文房清供》（李志贤辑）：“南宋高似孙《砚笺》引此诗‘君也能如此’句，谓‘知音’不在识石之工，而在养德之诚，遂成后世藏砚家座右铭。”
9. 《中国古代咏物诗研究》（陈良运著）：“此诗打破‘物—人’单向比喻模式，构建‘天（星）—地（石）—人（士）—道（刚明）’四维同构，为宋代哲理咏物诗之高峰。”
10. 《中华砚文化汇典·文献卷》：“明代曹昭《格古要论》、清代唐秉钧《文房肆考》均引此诗为金星砚定评，‘真金星砚之知音’遂成鉴定与品鉴之最高标准。”
以上为【金星砚行】的辑评。
拼音版
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