老儿挈幼小将及邓因寄君时弟

1. 老儿挈幼小将及邓：指诗人携年幼子侄即将抵达邓州（今河南邓县），时其弟君时或居邓州，故作诗寄之。

2. 法法与尘尘：佛教术语，“法”指一切现象、事理；“尘”指六尘（色声香味触法），亦喻世间纷扰。“法法”“尘尘”叠用，强调万法纷然、尘境重重之相。

3. 见在身：即“现在身”“见在身”，禅林习语，指当下朗然现前、未被妄想遮蔽之本来身心，与“本来面目”同旨。

4. 婆子台山能护物：典出《五灯会元》卷四：五台山有婆子，凡僧问“如何是五台山”，即答“青山绿水，古木苍松”，若僧拟议，便驱逐之；后有僧伪作俗士问路，婆子亦应机点化。此喻善巧护持学人根器，不令堕入知解。

5. 厮儿临济最疑人：“厮儿”为宋代口语，含亲昵而略带戏谑之意，此处指临济义玄禅师少年求道时之质朴勇猛相；“疑人”非怀疑他人，而是以大疑情勘验自他、截断思量，为临济宗“四料简”“三玄三要”之根本精神。

6. 阿那含果：梵语Anāgāmin，意译“不还”，为声闻乘第三果位，已断欲界九品思惑，不再返生欲界，唯寄居色界、无色界进修至阿罗汉果。诗中借指修行功德之绵延成熟。

7. 优钵罗花：梵语Utpala，青莲花，属睡莲科，朝开暮合，清净不染，佛典中常喻究竟菩提、离垢妙法，亦为观音菩萨所持圣物。

8. 铁牛楼上语：指北宋禅僧铁牛持定禅师（950–1024）住持潭州（今长沙）云盖山时，尝登楼示众云：“铁牛无缰自放旷，木马追风空往来。”其语峻烈直截，令人当下警醒。

9. 一回几看一回新：“几看”即“每每观照”“反复参究”，强调禅悟非一蹴而就，而须于日用中念念不离、时时提撕，方得常新之受用。

10. 君时：彭汝砺之弟，名彭汝方，字君时，曾任邓州教授，与兄唱和颇多，事迹见《宋史·彭汝砺传》附及《续资治通鉴长编》。

以上为【老儿挈幼小将及邓因寄君时弟】的注释。

此诗为彭汝砺寄赠弟君时之作，表面题为“老儿挈幼小将及邓”，实则以禅机寄意，托物明心。全篇不涉家常絮语，纯以禅宗公案、佛典名相为骨，熔哲理、诗意、宗风于一炉。首联破“法尘”二边，直指“见在身”——即当下不假修证之本来面目，立意峻切；颔联借“婆子护物”（典出《五灯会元》中五台山婆子勘验僧人公案）与“厮儿疑人”（暗用临济义玄初参黄檗、后问佛法大意被痛打三次仍不退转之勇猛疑情），一显慈悲护念之用，一彰峻烈参究之力，刚柔相济；颈联以果位之“阿那含”与圣花之“优钵罗”作比，喻修行次第中既含累劫功行之深厚，又具当下顿悟之鲜活生机；尾联“铁牛楼上语”化用北宋铁牛持定禅师“铁牛无缰自放旷”之机锋，强调真参实悟非止于文字，而贵在历境炼心、常参常新。通篇无一闲字，句句可参，是宋人以诗弘禅之精严典范。

以上为【老儿挈幼小将及邓因寄君时弟】的评析。

此诗以高度凝练之禅语构建起一座诗性法界。语言上，摒弃宋诗常见之铺叙议论，代之以公案式短语与佛典意象的精密嵌套：“婆子台山”“厮儿临济”八字即浓缩两大著名禅门公案，时空张力陡生；“阿那含果”与“优钵罗花”并置，将抽象果位与具象圣花打通，使教理获得视觉与生命的双重质感。结构上，首联破执立宗，颔联以人显用，颈联以果喻修，尾联归于自证，四联层层递进，如禅门“四宾主”之机用流转。尤为精妙者，在“铁牛楼上语”之收束——不引原话，而以“须认”二字提撕，继以“一回几看一回新”作活句点睛，将静态文字转化为动态修行指南。全诗无一字言亲情，而寄弟之深意尽在“见在身”的叮咛、“几看新”的期许之中，是宋人“以禅入诗、以诗载道”的典范之作，亦可见彭汝砺作为儒臣而深契禅悦的精神高度。

以上为【老儿挈幼小将及邓因寄君时弟】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十六引《彭氏家乘》：“汝砺少通经术，晚益究心禅悦，与圆通讷禅师游，诗多禅理，然不堕偈语窠臼。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“彭履道诗清劲简远，此作尤见根柢。‘婆子’‘厮儿’对举，非熟于灯录者不能道；‘铁牛楼上’云云，直抉临济血脉。”

3. 《宋诗钞·鄱阳集钞》序云：“履道诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊，此篇以禅机为骨，以性灵为韵，宋人罕及。”

4. 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗主理致，而能寓深湛于简淡，如‘须认铁牛楼上语，一回几看一回新’，语似寻常，味之无穷，非深得曹洞默照、临济棒喝之三昧者不能作。”

5. 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，按语曰：“以禅家语入律诗，易流枯寂，此独生气盎然。‘优钵罗花别样春’七字，可谓色空双照，理事圆融。”

以上为【老儿挈幼小将及邓因寄君时弟】的辑评。