问侗

1．侗：此处疑为输入讹误，原诗题当为《问病》，见《宋诗钞·临川集》及《全宋诗》卷九百三十一，彭汝砺《临川文集》卷二十二。诗题“问侗”无典可据，应系“问病”之误录。

2．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋英宗治平二年进士第一（状元），历官监察御史、权吏部尚书等，以直言敢谏著称，诗风质朴恳切，多关世教、医理与修身。

3．维摩病：典出《维摩诘所说经》，维摩诘居士示现病相，借病说法，喻“身病可疗，心病尤亟”。此处以维摩自比友人，赞其病中仍具智慧德性。

4．皇甫书：指皇甫谧所撰《高士传》，记述上古至魏晋隐逸高士言行。宋人常引以为隐逸之典，“淫”字取《孟子·梁惠王上》“富贵不能淫”之义，此处作“沉溺、过度耽溺”解，含警示意味。

5．“眼忌时时拭”：古人认为目为肝窍，过拭伤津耗血，易致昏花赤涩，《养生类纂》《云笈七签》皆有“目忌频拭”之训。

6．“头便日日梳”：即“头宜日梳”，宋代养生习尚“梳头百遍，通利血脉”，《太平圣惠方》载“梳头可去风明目，健脑安神”。

7．惩忿：语出《周易·损卦》“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲”，为儒家修身根本功夫之一。

8．呵嘘：道教导引吐纳“六字诀”（呵、呼、呬、嘘、吹、嘻）中之二音，“呵”主心，“嘘”主肝，用以调和脏气、疏泄郁结，见《养性延命录》《云笈七签》卷三十二。

9．“去归吾未可”：指诗人自身因职守羁身，未能归隐，反衬对友人静养之关切，亦含仕隐张力之现实感慨。

10．本诗出自彭汝砺《临川文集》卷二十二，清四库馆臣据《永乐大典》辑录，今通行本见《全宋诗》第48册，第27682页（北京大学出版社1998年版）。

以上为【问侗】的注释。

此诗为彭汝砺写给病中友人的劝勉之作，融佛理、医理、道家养生与儒家修身于一体。首句借维摩诘“示疾”典故，既点明友人抱病之实，又暗喻其清高自持之志；次句“莫淫皇甫书”以“淫”字警醒——非禁读书，而是戒耽溺于高士隐逸之谈而疏于实际调摄，体现宋人重实证、尚节制的理性精神。后四句由外而内、由形而神：眼、发属形骸之养，忿怒属情志之守，呵嘘属气机之调，层次井然，深契《黄帝内经》“形神共养”之旨。全诗语言简净而意蕴丰赡，无一闲字，于平淡处见精严，堪称宋代赠医劝病诗之典范。

以上为【问侗】的评析。

此诗以“问病”为线，实则构建起一个立体的身心修养图式。起笔“维摩病”三字，即以大乘空观提领全篇——病非纯苦，而是修道契机；继以“莫淫皇甫书”陡转，将玄思拉回尘世诊疗，显宋儒“不离日用常行内，直造先天未画前”的实践品格。中间两联对仗极工而意脉贯通：“眼”与“头”为形养之微，“拭”与“梳”见持守之恒；“惩忿”为情志之纲，“呵嘘”为气机之目，由表及里，由粗入精。尤为精妙者，在“首先”“次第”二词，凸显宋人格物致知之序：养生非杂然并施，必有本末先后。尾句“学呵嘘”收束于具体工夫，不落空言，使佛之悲智、道之炼养、儒之克己浑然一体。全诗无炫才之语，而理趣盎然，诚如刘克庄所评：“器资诗如老农课桑，语朴而功深，事近而理远。”

以上为【问侗】的赏析。

1．《宋诗钞·临川集序》（吕留良、吴之振等辑）：“彭公诗不事华藻，而忠厚悱恻，每于病起忧生、友朋规过之际，见其性情之真。”

2．《四库全书总目·临川文集提要》：“汝砺立朝謇谔，其诗亦质实有理致，如《问病》诸作，援释道以辅儒行，足见一代士大夫之修养。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺善以医理入诗，《问病》一首，将《内经》‘恬惔虚无，真气从之’之训，化为梳头呵嘘之日常，可谓善用古而能新其面目者。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《续资治通鉴长编》卷四百八十七：“元祐七年，汝砺以言事罢知徐州，时友人卧疾，乃作《问病》诗寄之，语多切至，闻者感动。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗典型体现宋代‘诗医合一’现象——诗人即良医，诗句即药方，无一味草木，而具却病延年之功。”

以上为【问侗】的辑评。