物尚孤生，人固介立。岂伊时遘，曷云世及？
嗟乎若士！望古遥集。韬此洪族，蔑彼名级。
睦亲之行，至自非敦。然诺之信，重于布言。
廉深简絜，贞夷粹温。和而能峻，博而不繁。
依世尚同，诡时则异。有一于此，两非默置。
岂若夫子，因心违事？畏荣好古，薄身厚志。
世霸虚礼，州壤推风。孝惟义养，道必怀邦。
人之秉彝，不隘不恭。爵同下士，禄等上农。
度量难钧，进退可限。长卿弃官，稚宾自免。
子之悟之，何悟之辩？赋诗归来，高蹈独善。
亦既超旷，无适非心。汲流旧巘，葺宇家林。
晨烟暮蔼，春煦秋阴。陈书辍卷，置酒弦琴。
居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，子然其命。
隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。
纠纆斡流，冥漠报施。孰云与仁？实疑明智。
谓天盖高，胡愆斯义？履信曷凭？思顺何寘？
年在中身，疢维痁疾。视死如归，临凶若吉。
药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕。
呜呼哀哉！
呜呼哀哉！
深心追往，远情逐化。自尔介居，及我多暇。
伊好之洽，接阎邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾。
念昔宴私，举觞相诲。独正者危，至方则碍。
哲人卷舒，布在前载。取鉴不远，吾规子佩。
尔实愀然，中言而发。违众速尤，迕风先蹶。
身才非实，荣声有歇。睿音永矣，谁箴余阙？
呜呼哀哉！
仁焉而终，智焉而毙。黔娄既没，展禽亦逝。
其在先生，同尘往世。旌此靖节，加彼康惠。
呜呼哀哉！
翻译文
万物崇尚孤高自生，人本应特立独行。岂是时运偶然使然？又何曾靠世袭承继？
唉呀，这样一位高士！遥望古圣先贤而精神相契。隐匿于显赫宗族之中，轻蔑世俗的名位等级。
孝亲睦族之行，发自至诚而非外在敦促；然诺守信之德，重过寻常布告宣示。
清廉而深沉，简朴而高洁，坚贞平和而纯粹温厚；谦和却不失峻厉，广博而不流于繁杂。
依顺世俗则尚求同，违逆时风则自然异出；二者必居其一，绝非可以默然两置。
唯夫子您，以本心为据而违逆俗事：敬畏荣禄而笃好古道，轻视自身而厚养志节。
当世权贵徒尚虚礼，而您却令州里乡间推仰风范；孝道在于以义奉养，仁道必怀济邦之志。
人所秉持的常理正性，既不狭隘偏执，亦不卑屈谄媚；您的爵位等同下士，俸禄仅比上等农夫略高。
度量难以权衡，进退自有法度：司马相如弃官归隐，严遵（稚宾）亦主动辞职。
您对此彻悟通达，何其明辨！赋《归去来兮辞》而归来，超然高蹈，独全其善。
既已超然旷远，无处不可安顿本心：汲取旧日山峦之清流，修葺家园林泉之屋宇。
晨烟袅袅，暮霭沉沉；春日和煦，秋日清阴。展卷未竟即停读，置酒抚琴自怡情。
居家勤俭备至，亲身兼历贫病；他人忧其困厄，您却安然顺受天命。
在隐约闲居中从容自适，屡次迁延推辞征聘。此非仅明智昭彰，实乃道性本然。
命运如绳索交缠，随世浮沉；幽冥难测，报施杳然。谁说天道酬仁？实令人疑其是否真有明智可言！
若谓苍天至高，何以背离此义？践行诚信，凭据何在？思慕和顺，又将安放何处？
年届中年，突罹疟疾；视死如归，临危若吉。药饵不肯尝服，祷祀亦不挂怀；面向幽冥坦然告终，怀抱中和而长逝永毕。
呜呼哀哉！
谨依靖节先生遗愿，郑重述其志节：生前不愿丰厚供养，身后不求优渥赡恤。
谢绝吊丧讣告，推却赙金馈赠；哀情从简，殓仪轻薄；掘土为穴，旋即安葬。
呜呼哀哉！
我以深心追念往昔，以远情随顺造化变迁。自您隐居独处以来，直至我近年多得闲暇。
我们情谊融洽，邻里相接，比邻而居；夜则共盘桓，昼则同休憩，不假舟车，不待驾乘。
忆昔私宴欢聚，举杯相诲：独守正直者易遭危殆，极致方正者反致碍滞。
哲人出处进退之理，史册载之甚明；前鉴不远，我当以您为规，佩而弗失。
您当时愀然动容，中肯而言：“违众则速招怨尤，逆风则率先倾蹶。
身才本非坚实之质，荣名盛誉终有衰歇之时。您睿哲之音虽已永寂，谁来补正我的缺失？”
呜呼哀哉！
仁者以此而终，智者以此而殁。黔娄既已长逝，柳下惠（展禽）亦已凋零。
至于先生您，与尘世同迹而不同流，与往圣并列而愈见高标。今特旌表“靖节”之号，更逾康、惠之谥（注：康惠为后世美谥，此处意谓靖节之德实高于常谥）。
呜呼哀哉！
以上为【陶征士诔】的翻译。
注释
1 “陶征士”：指陶渊明。征士，朝廷征召而不就者。陶渊明曾为江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令，后辞官归隐，宋文帝元嘉年间朝廷曾有意征召，未果，故称“征士”。死后私谥“靖节征士”，此文即据此立题。
2 “物尚孤生，人固介立”：化用《周易·乾卦·文言》“君子进德修业，欲及时也，故无咎”及《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”之意，强调孤高守正乃天地之性、士人之本。
3 “长卿弃官，稚宾自免”：长卿，司马相如字；稚宾，严遵字，西汉蜀郡隐士，精《老子》，拒王莽征辟，卖卜于成都市。二人事皆喻主动弃仕、守志不移。
4 “赋诗归来”：指陶渊明辞彭泽令后所作《归去来兮辞》，标志其彻底归隐。
5 “陈书辍卷，置酒弦琴”：典出陶渊明《五柳先生传》“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”及《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”，又《晋书》载其“不解音律，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”
6 “黔娄既没，展禽亦逝”：黔娄，战国齐隐士，家贫守道，死时覆尸布衾不及足，曾子叹曰“斜纳履，正邪？”其妻曰：“先生生时不邪，死而邪之乎？”展禽，即柳下惠，鲁国大夫，以直道事人，三黜而不去父母之邦，谥“惠”。二人皆以贫而守节、直而见黜著称，颜氏并举以衬陶之德行高古。
7 “靖节”：陶渊明私谥，取“恭慎守节，清静自持”之意，首见于此诔，后世遂以“靖节先生”尊称之。
8 “康惠”：康，安乐；惠，仁爱。此处泛指后世给予贤者的美谥（如周公谥“文”，召公谥“康”），颜延之言“加彼康惠”，意谓靖节之德实超越一般美谥所能涵盖，非寻常褒扬可尽。
9 “傃幽告终”：傃，面向；幽，幽冥、黄泉。语出《礼记·檀弓下》“傃其墓而哭”，此处谓坦然面向死亡而终，体现陶渊明生死一如的超然。
10 “纠纆斡流”：纠纆（jiū mò），原指绞合的绳索，喻命运纠缠；斡（wò）流，运转、流转。语出《楚辞·离骚》“斡维焉系”，此处指世事如绳索交缠，命运随波流转，不可控御。
以上为【陶征士诔】的注释。
评析
颜延之的《陶徵士诔》是对陶渊明一生的总结和评价。虽然，颜延之对陶渊明的认识，特别是对他的创作是有所保留的；但陶渊明那种自然而然的状态，以及“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”的潇洒，则让他感慨万端，不能忘怀。不仅如此，通过《陶徵士诔》的写作，还可以进一步了解颜延之的情感经历、仕宦生涯与同时代的文风、追求，并由此洞见其精神与创作上的特点。
颜延之《陶征士诔》是中国文学史上第一篇为陶渊明所作的正式哀诔之作，作于元嘉四年（427年）陶渊明卒后不久，由其挚友、时任始安太守的颜延之亲撰。全文以典雅凝重的骈俪之笔，熔铸儒家伦理、玄学境界与隐逸精神于一体，既恪守诔体“累德述行”之正格，又突破传统颂美窠臼，直面陶渊明生存之困顿、时代之悖谬与天道之难诘，在悲怆中见理性，在崇敬中存叩问。尤为可贵者，此文并非单向颂扬，而以“吾规子佩”“谁箴余阙”的平等对话姿态，呈现两位士人之间深刻的精神互证；其“仁焉而终，智焉而毙”的终极质疑，更将个体生命悲剧升华为对天道公义与历史正义的哲学诘问，赋予诔文前所未有的思想深度与人格张力，堪称六朝哀祭文之巅峰。
以上为【陶征士诔】的评析。
赏析
本文结构谨严，章法分明：首段总括陶氏人格气象，以“孤生”“介立”定调，继以“韬族”“蔑级”“然诺”“廉深”等十组四言短语，如珠走玉盘，层层叠写其德性之全；中段转入具体行迹与精神抉择，“畏荣好古”“赋诗归来”“汲流旧巘”诸句，以清丽意象勾勒隐逸生活图景，而“人否其忧，子然其命”八字，于平静中见千钧之力；至“纠纆斡流”一段，情感陡转，以连串诘问直刺天道不公，将哀思升华为存在之思，堪称全文精神峰顶；末段回归悼念本位，“敬述靖节”以下，复以庄重笔调落实遗嘱细节，并以“深心追往”开启私人记忆空间，由公义而入私情，由历史而返当下，收束于“谁箴余阙”的永恒叩问，余韵苍茫。语言上，全篇严守骈体规范而无板滞之病：虚字呼应精微（如“岂伊……曷云”“岂若……因心”），典事融化无痕（黔娄、展禽、长卿、稚宾皆切其人其境），声韵抑扬顿挫（“疾”“吉”“恤”“毕”押入声韵，强化决绝感），尤以“晨烟暮蔼，春煦秋阴”八字，以四组自然意象并置，不着一“美”字而隐逸之境全出，深得陶诗神韵。此诔非止哀一人之逝，实为魏晋风度向南朝士风过渡之思想界碑。
以上为【陶征士诔】的赏析。
辑评
1 《文选》卷五十七收录此文，李善注：“颜延年为陶潜作诔，潜字渊明，寻阳人，晋大司马侃之曾孙。……宋元嘉中卒，私谥靖节征士。”
2 刘勰《文心雕龙·诔碑》：“详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。……颜延年《陶征士诔》，清峻卓绝，近世罕匹。”
3 《宋书·颜延之传》：“延之与陶潜款密，及渊明卒，延之为作诔，极陈其高致，世以为工。”
4 王夫之《读通鉴论》卷十五：“颜延之诔陶潜，曰‘仁焉而终，智焉而毙’，非苟为悲辞也。盖知靖节之仁，非委曲以求容；其智，非诡随以避害；故不容不终，不避不免，而天道之难谌，益可信矣。”
5 顾炎武《日知录》卷十九：“古人之于朋友，有诔有祭，皆所以存道也。颜延年之诔陶潜，非徒哀其人，实所以彰其志。故其文凛然有风骨，非后世谀墓之比。”
6 朱自清《陶诗的深度》：“颜延之诔文最可贵处，在其不讳言陶之贫病、夭折与天道之疑，使靖节形象血肉丰满，非木雕泥塑之‘高士’可比。”
7 钱钟书《管锥编》第三册：“颜延之《陶征士诔》‘纠纆斡流，冥漠报施’数语，直承贾谊《鵩鸟赋》‘且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜’之宇宙悲慨，而更添个体生命之痛切。”
8 王瑶《中古文学史论》：“此诔标志着陶渊明形象由‘田舍翁’向‘文化符号’转化之关键节点。颜延之以士大夫身份，首次系统阐释其行为背后的价值逻辑，为后世接受奠定基石。”
9 逯钦立校注《陶渊明集》附录：“颜诔为现存最早全面评价陶渊明之文献，其所揭‘因心违事’‘薄身厚志’‘高蹈独善’等命题，成为理解陶氏思想之核心钥匙。”
10 袁行霈《中国文学史》第二卷：“颜延之《陶征士诔》不仅是深情的悼念，更是理性的阐释；它把陶渊明放在儒、道、玄多重思想脉络中定位，揭示其‘和而能峻，博而不繁’的人格辩证法，实开唐宋以来陶学研究之先河。”
以上为【陶征士诔】的辑评。
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