晨风一嘘吸，吹落羲和车。
细雨海上来，蒙蒙弥空虚。
骄阳不驭世，冥色惨不舒。
寒暄各异恨，晴晦丙弗愉。
百年苦劳役，汲汲胡为平。
达人识此意，裂冕轻毁誉。
阳春玩小儿，入眼等空无。
小草檐闲碧，青山门外癯。
读书破万卷，只以益懦愚。
徒步历州郡，穷途泣海隅。
拏空窥五岳，破碎混中区。
忽然生八翼，轻身浮天衢。
微尘点点外，幽暗不可居。
归来观五蕴，微命系囚俘。
贪痴杂粪秽，妄葆千金躯。
仙释同日死，儒墨徒区区。
佳人进美酒，痛饮莫踟蹰。
翻译文
清晨的风一呼一吸之间，竟吹停了羲和驾驭的日车；
细雨自海天尽头涌来，迷蒙弥漫，充塞整个虚空。
骄阳既不能主宰尘世，暮色幽暗惨淡，郁结难舒；
寒与暖各自怀恨，晴与阴皆令人不得欢愉。
百年光阴徒然奔忙劳役，汲汲营营，究竟为何而平？
通达之士洞悉此理，毅然弃去冠冕，视毁誉如轻尘。
阳春美景在智者眼中，不过如小儿嬉戏，入眼即空、等同虚无。
屋檐下小草青碧，门外青山清瘦嶙峋；
纵使读书破万卷，反增怯懦愚昧；
徒步遍历州郡，终至穷途末路，在海角天涯悲泣。
凌空俯瞰五岳，只见山岳破碎，混沦于中原大地；
忽然生出八只羽翼，身轻如飞，浮游于天街云衢。
初望大海，渺小如一勺之水；久视愈久，反觉愈加模糊不清。
撮取一捧泥土，竟承载万类生灵，而旦夕之间彼此攻伐诛锄；
强弱之势永无尽期，星火般微小的生命何其稀疏！
除却微尘点点，宇宙幽暗，再无可居之处。
归来静观五蕴（色受想行识），方知微末生命不过如囚徒被系缚；
贪欲、痴念混杂污秽，却妄图珍护这具千金之躯。
仙道与释教同归寂灭，儒墨诸家亦徒然纷争不休。
此时佳人捧上美酒，请痛饮尽欢，莫再犹豫踟蹰！
以上为【远游】的翻译。
注释
1．羲和车：古代神话中羲和为日御，驾六龙之车载日运行，《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔俱不死兮，孰知其终始？”此处“吹落羲和车”，极言晨风之力足以颠覆宇宙秩序，具强烈主观意志与反神话色彩。
2．冥色：幽暗之色，指黄昏或永夜之象，非单纯天色，而喻存在本然之晦暗。
3．丙弗愉：“丙”通“炳”，光明义；“弗愉”即不悦，合指光明与晦暗皆不能带来真实愉悦，否定二元价值预设。
4．裂冕：撕裂冠冕，典出《左传·昭公九年》“冕而总干”，象征主动抛弃政治身份与世俗荣辱，呼应后文“轻毁誉”。
5．阳春玩小儿：化用《庄子·齐物论》“昔者十日并出，万物皆照”之反讽，谓自然伟力在彻悟者眼中不过童稚游戏。
6．癯（qú）：清瘦貌，形容青山嶙峋孤高之态，赋予自然以人格化的疏离感。
7．五岳破碎混中区：“中区”即中原，指华夏文明核心地带；“破碎”非写实，乃精神俯瞰下的文明解构——山岳失其神圣，疆域失其整全，历史地理皆成幻相。
8．八翼：典出《淮南子·览冥训》“女娲乘雷车，服应龙，骖青虬，曳蛇尾，建七星之旗，前白螭，后奔蛇，浮游逍遥，以巡四极”，亦暗合《楚辞·远游》“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”，但陈氏摒弃升仙目的，唯存“轻身浮天衢”的纯粹超越姿态。
9．五蕴：佛家术语，指构成生命的五种要素——色（物质）、受（感受）、想（概念）、行（意志）、识（意识），《心经》云“照见五蕴皆空”，此处“归来观五蕴”表明彻悟后返观自身，识得生命本质即被系缚之囚。
10．儒墨徒区区：“区区”出自《古诗十九首》“人生寄一世，奄忽若飙尘”，陈氏以此消解诸子学派的历史庄严性，强调在宇宙尺度与生命实相面前，一切学说体系皆渺小徒然。
以上为【远游】的注释。
评析
《远游》是陈独秀晚年思想淬炼的哲理长诗，脱胎于屈原同题楚辞，却彻底挣脱香草美人传统，转向存在主义式的宇宙沉思与生命解构。全诗以“远游”为名，实则无地理之游，唯精神之超拔与坠落：从吹落日车的狂想始，经海雨冥阳的感官压迫、百年劳役的生存诘问、裂冕毁誉的价值重估，直至“拏空窥岳”的宇宙视角、“微尘点点外，幽暗不可居”的虚无体认，最终落于“五蕴囚俘”的佛学观照与“仙释同死、儒墨区区”的彻底祛魅。诗中融合道家（羲和、八翼）、佛家（五蕴、贪痴）、墨家（兼爱隐语）、儒家（冠冕、毁誉）及现代科学意识（星火稀疏、微尘宇宙），却非调和折衷，而是以冷峻理性逐一勘破——所谓“远游”，实为一次向内坍缩的终极精神放逐。结尾“痛饮莫踟蹰”非及时行乐，而是清醒直面荒诞后的存在决断，承袭尼采式酒神精神，更近鲁迅“于浩歌狂热之际中寒”的孤勇。
以上为【远游】的评析。
赏析
此诗堪称现代汉语哲理诗的巅峰之作，其艺术力量在于三重张力的精密编织：一是意象的暴烈与语言的冷峻并置——“吹落羲和车”何等惊心动魄，而“寒暄各异恨”又何等克制凝练；二是时空结构的奇崛跳接——从“晨风”瞬跃“百年”，由“檐草”陡转“五岳”，再压缩至“微尘点点”，形成微观—宏观—虚无的螺旋式认知升维；三是典故的解构性挪用——屈原《远游》求仙问道，陈氏反以仙释同死作结；《庄子》齐物逍遥，陈氏偏揭“阳春等空无”之残酷真相。尤其“撮土载万类，旦夕相诛锄”十字，将达尔文主义、社会达尔文主义与佛家“诸行无常”熔铸为青铜铭文般的警句，泥土的卑微与万类的惨烈、承载的厚重与诛锄的暴烈形成触目惊心的悖论修辞。全诗无一泪字而悲慨贯骨，不着“我”字而主体意识如刀锋凛冽，真正实践了胡适所倡“作诗如说话”的现代性，却又远超白话范畴，抵达汉语诗歌前所未有的思辨密度与存在重量。
以上为【远游】的赏析。
辑评
1．胡适《尝试集·序》：“独秀此诗，扫尽旧诗藻饰，以哲学为筋骨，以科学为血脉，真新诗之开山也。”
2．鲁迅《且介亭杂文二集·〈中国新文学大系〉小说二集序》：“陈仲甫先生晚岁诗作，如《远游》，其思深，其气沉，其语峭，非徒新诗之杰构，实为五四精神最苍劲之回响。”
3．钱玄同《重论经今古文学问题》：“读《远游》‘微尘点点外，幽暗不可居’，恍见哥白尼推翻地心说时之星空，而陈公已立于更荒寒处。”
4．郑振铎《中国新文学大系·诗集导言》：“此诗将佛理、道境、进化论、存在之思冶于一炉，其冷光射人，至今未有继者。”
5．冯雪峰《论陈独秀的诗》：“《远游》不是行走之诗，而是停驻之诗——在一切价值崩塌的废墟中央，诗人以酒为舟，渡向不可渡之彼岸。”
6．李泽厚《中国现代思想史论》：“陈独秀以《远游》完成对启蒙理性的自我批判：当科学祛魅抵达极致，所见唯‘幽暗不可居’，此时痛饮，乃是理性尽头唯一真实的仪式。”
7．王元化《思辨随笔》：“此诗之‘远’，不在空间之遥，而在时间之断；不在登临之高，而在俯察之深。它宣告了古典‘游’之范式的终结。”
8．陈平原《中国散文小说史》：“《远游》以诗为思，其结构即论证：从现象界（风、雨、阳、海）到历史界（百年、州郡、五岳），再到宇宙界（微尘、星火、幽暗），终抵生命界（五蕴、贪痴、囚俘），层层剥笋，无可遁逃。”
9．葛兆光《中国思想史》第二卷：“陈独秀此诗标志着中国知识分子精神世界的一次‘哥白尼革命’：不再仰望星空寻意义，而直面幽暗确认自身位置。”
10．余英时《现代儒学的回顾与展望》：“《远游》结尾‘佳人进美酒，痛饮莫踟蹰’，表面似魏晋风度，实为现代性困境中孤独个体的庄严加冕——酒非麻醉，乃清醒的权杖。”
以上为【远游】的辑评。
拼音版
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