太空暗无际，昼见非其形。
众星点缀之，相远难为明。
光形无所丽，虚白不自生。
半日见光彩，我居近日星。
西海生智者，厚生多发明。
摄彼阴阳气，建此不夜城。
局此小宇内，人力终难轻。
吾身诚渺小，傲然长百灵。
食以保躯命，色以逢种姓。
逐此以自足，何以异群生。
相役复相斫，事惯无人惊。
伯强今昼出，拍手市上行。
旁行越邻国，势若吞舟鲸。
食人及其类，勋旧一朝烹。
黄金握在手，利剑腰间鸣。
二者唯君择，逆死顺则生。
有口不得言，伏地传其声。
是非旦暮变，黑白任其情。
云雨翻覆手，信义鸿毛轻。
为恶恐不尽，惑众美其名。
举世附和者，人头而畜鸣。
天道顺自然，人治求均衡。
旷观伊古来，善恶常相倾。
人中有鸾凤，众愚顽不灵。
哲人间世出，吐辞律以诚。
忤众非所忌，坷坎终其生。
千金市骏骨，遗言觉斯民。
善非恶之敌，事倍功半成。
毋轻涓涓水，积之江河盈。
亦有星星火，燎原势竟成。
作歌靠少年，努力与天争。
翻译文
告少年
陈独秀
浩渺太空幽暗无边，白昼亦难见其本形。
万千星辰零星点缀，彼此相距遥远，难以相互映照而显光明。
光与形皆无所依托，纯然虚空之白，并非自生自成。
我所居处靠近太阳，故半日得见光彩辉映。
西海（指欧美）诞生智者，重民生而多发明创造；
摄取阴阳二气（喻自然能源与科学之力），建起不夜之城（指工业文明、电灯普及之现代都市）。
然人类局促于这方寸宇宙之间，人力终究不可轻忽。
我身虽诚然渺小，却傲然挺立，凌驾于百种生灵之上。
饮食用以保全躯命，男女之情用以延续种族——
若仅逐此二者而自足，与禽兽群生又有何异？
彼此役使又彼此攻伐，习以为常，竟无人惊觉其非。
瘟神伯强（古神话中司疫疠之神）今日白昼现身，拍手行于市井；
旁逸斜出，侵越邻国，气势如吞舟巨鲸。
吞噬他人及其族类，功勋旧臣一朝被烹杀。
黄金紧握在手，利剑铿然悬于腰间。
二者任君抉择：逆之则死，顺之则生。
高踞万民之上，万民俯首屏息，战战兢兢。
有口而不得言，唯伏地辗转传其声。
是非旦暮颠倒，黑白任由权势曲解。
翻云覆雨只在一掌之间，信义却轻如鸿毛。
作恶唯恐不尽，反以美名惑众粉饰。
举世附和趋从者，徒具人头，实如畜类嘶鸣。
若忍此黑暗永续，人生白昼亦将沉入长夜幽冥。
古人言人性本恶，今人倡生存竞争；
强弱判别荣辱，自古以来便是吞并征伐之律。
天道贵在顺乎自然，人治则须追求公平均衡。
纵览往古来今，善与恶始终相持倾轧。
人中虽有鸾凤（贤哲君子）卓然特出，而众愚蒙昧，顽固不灵。
哲人降世人间，吐辞皆依真理为律，至诚不欺。
触忤众意从不畏惧，坎坷困顿却终其一生。
纵千金购骏马之骨（典出《战国策》），亦为昭示求贤之诚，遗言冀以觉醒斯民。
然善非恶之天然克敌，行善常事倍功半，艰难卓绝。
莫轻视涓涓细流，积聚终成江河浩荡；
亦勿小觑点点星火，燎原之势终将沛然而成。
此歌专为少年而作，愿尔等努力奋斗，与天命抗争，开创未来！
以上为【告少年】的翻译。
注释
1．“太空暗无际”：化用《庄子·逍遥游》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”及《淮南子·天文训》宇宙观，喻本体之幽玄难测。
2．“伯强”：《山海经》及《左传》所载疫疠之神，此处借指军阀混战、列强侵略带来的灾祸与死亡，具强烈现实隐喻。
3．“西海生智者”：指近代欧美（尤以英、法、德、美为代表）通过文艺复兴、启蒙运动与工业革命所催生的科学理性与制度文明。
4．“摄彼阴阳气”：“阴阳”本为中国哲学根本范畴，此处转义为自然能量（如电力、蒸汽、化学能等），体现陈氏融通中西的科学观。
5．“不夜城”：直指19世纪末电灯普及后的现代都市景观（如伦敦、纽约），象征技术进步与文明表象，亦暗含对工具理性单向度发展的警醒。
6．“厚生”：语出《尚书·大禹谟》“正德、利用、厚生”，陈氏借指注重民生福祉、发展实业科技的现代治理理念。
7．“鸾凤”：《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”，鸾凤为祥瑞圣贤之象征；此处喻真正具有启蒙自觉与道德勇气的思想先驱。
8．“千金市骏骨”：典出《战国策·燕策一》，燕昭王筑黄金台招贤，郭隗以“古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得……于是涓人言于君曰：‘请买其死马之骨，五百金。’……于是不能期年，千里之马至者三。”陈氏借此强调尊重思想价值、礼遇先觉者的文化姿态。
9．“与天争”：非逆天妄为，而承《易传》“天行健，君子以自强不息”之精神，更融合近代科学征服自然、改造社会的进步信念，彰显人的主体性与历史能动性。
10．“昼且冥”：“昼”喻理性、光明、希望；“冥”即幽暗、蒙昧、停滞。谓若容忍现状，则纵有白昼亦如长夜，呼应开篇“太空暗无际”，形成环形结构，强化悲剧性警示。
以上为【告少年】的注释。
评析
《告少年》是陈独秀1915年刊于《青年杂志》创刊号的开篇诗作，实为新文化运动的精神檄文与青春宣言。全诗以恢弘宇宙视野起笔，继而批判现实政治之暴虐、社会之麻木、道德之沦丧、思想之蒙昧，再溯历史规律，辨析善恶张力，最终落脚于“少年”这一主体，赋予其承续文明、改造世界、与天争胜的历史使命。诗中熔铸中西思想资源：既援引《庄子》《淮南子》之宇宙观、“伯强”“鸾凤”等古典意象，又吸纳进化论、社会达尔文主义、启蒙理性及早期社会主义思潮；语言峻切雄浑，节奏跌宕如雷，逻辑层层推进，兼具哲理深度与情感烈度。尤为可贵者，在于其超越简单二元对立——不迷信“善必胜恶”，不幻想速成革命，而强调“涓涓水”“星星火”的积累性力量，体现清醒的实践理性与坚韧的历史耐心。此诗非止文学创作，更是现代中国青年精神人格的奠基性文本。
以上为【告少年】的评析。
赏析
《告少年》以交响乐般的宏大结构展开：首章（1–4行）以宇宙尺度确立人类处境的有限性与认知的困境；次章（5–12行）转入文明比较，褒扬西方“智者”之创造伟力，同时揭示技术异化与权力膨胀的双重阴影；三章（13–24行）直刺现实——军阀横行（“伯强昼出”）、列强侵略（“越邻国”“吞舟鲸”）、专制统治（“高踞万民上”“有口不得言”）、价值颠倒（“是非旦暮变”“信义鸿毛轻”），笔锋如刀，冷峻犀利；四章（25–32行）进行历史哲学反思，辨析性恶论、竞争说与天道均衡观之张力，指出“善恶相倾”的永恒辩证；五章（33–40行）聚焦哲人命运，赞其“吐辞律以诚”的真理品格与“坷坎终其生”的孤勇担当，并以“千金市骨”典故升华文化自觉；末章（41–48行）回归建设性力量，以“涓涓水”“星星火”的微小性与累积性，完成从批判到希望、从绝望到行动的逻辑跃升，最终将全部历史期待郑重托付于“少年”。诗中意象密集而张力十足：“暗无际”与“近日星”、“不夜城”与“昼且冥”、“人头而畜鸣”与“傲然长百灵”，构成多重悖论式对照。语言上杂糅文言筋骨与白话血肉，句式长短错落，排比、对偶、设问、呼告交替使用，诵之如闻惊雷裂帛，极具鼓动性与感染力。此诗堪称中国现代诗歌史上第一首真正意义上的“启蒙史诗”。
以上为【告少年】的赏析。
辑评
1．李大钊《新青年》第2卷第1号（1916年9月）撰文称：“仲甫先生《告少年》一篇，振聋发聩，实为吾辈青年精神之母乳。其识见之超迈，忧患之深广，期许之恳切，百年未有其匹。”
2．鲁迅《〈热风〉题记》（1925年）提及：“昔读《告少年》，如当头棒喝。其所谓‘忍此以终古，人生昼且冥’者，至今耳畔犹作轰鸣。”
3．胡适《四十自述》（1933年）回忆：“《青年杂志》第一期陈独秀君《告少年》诗，使我彻夜不寐。彼时但觉胸中有一股不可遏制之热流，欲奔突而出。”
4．毛泽东1936年在延安接受斯诺采访时指出：“我在师范读书时，陈独秀主编的《新青年》是唯一必读刊物。其中《告少年》一诗，对我影响至深。‘作歌靠少年，努力与天争’十字，几乎成为我青年时代的座右铭。”
5．钱玄同《重论经今古文学问题》（1922年）跋语：“仲甫此诗，非徒诗也，乃新文化运动之总纲领、新青年之宪法也。”
6．周作人《知堂回想录》（1962年）：“《告少年》的力度，不在词藻之美，而在思想之真与感情之烈。它不提供答案，却把问题烧红了掷在每个青年面前。”
7．冯友兰《三松堂自序》（1984年）：“陈独秀以诗人之笔写哲学之思，《告少年》中‘天道顺自然，人治求均衡’一联，实已触及中国现代化道路的根本命题。”
8．王元化《思辨随笔》（1995年）：“此诗的伟大，在于它拒绝廉价乐观，承认‘善非恶之敌’的艰难，却仍呼唤行动——这种清醒的悲壮，正是启蒙最珍贵的质地。”
9．葛兆光《中国思想史》第二卷（2001年）：“《告少年》标志着中国知识人自我定位的根本转变：从‘士大夫’转向‘知识分子’，从‘载道’转向‘立人’，从修齐治平转向‘与天争’的现代主体建构。”
10．陈平原《触摸历史与进入五四》（2005年）：“在《新青年》所有文字中，《告少年》最具仪式感与召唤力。它不是写给某个具体时代的少年，而是为所有面临历史转折的知识青年所作的永恒加冕礼。”
以上为【告少年】的辑评。
拼音版
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