赠张君玉

1．于石：字介翁，号紫岩，婺州兰溪（今浙江兰溪）人。宋亡后隐居不仕，以气节著称。《元诗选》初集录其诗，《四库全书》存《紫岩诗选》三卷。

2．张君玉：生平不详，当为于石友人，或亦为宋遗民士子，诗中称“之子”，敬而亲之。

3．萧然：空寂淡泊貌，见《史记·酷吏列传》“萧然如不衣”，此处状诗人闭门守志之清寒自适。

4．耿：光明、明亮之意，常用于形容灯焰、星月之光久照不灭，如杜甫“耿耿星河欲曙天”，此处写青灯彻夜不熄，映衬长谈之诚与守志之坚。

5．眯目凄黄尘：化用杜甫《兵车行》“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”及王维“大漠孤烟直”等边塞尘氛意象，喻元初政局动荡、礼乐崩坏、士人精神迷惘之现实境遇。

6．四海非不宽：反用《论语·阳货》“四海之内，皆兄弟也”，凸显知音难觅、道义难托的时代困境。

7．奔走欲何营：直承《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清”之精神脉络，质疑功名奔竞之虚妄，呼应陶渊明“误落尘网中”之反思。

8．重自爱：非仅惜身之谓，乃儒家“修身立命”之要义，亦含遗民坚守名节、不辱先德之深意。

9．堂有白发亲：典出《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，强调士人在乱世中既须持守大节，亦不可弃人伦之本，体现宋元之际理学浸润下士人的双重责任意识。

10．元●诗：指元代诗歌，非元曲；于石为元初重要遗民诗人，其诗宗法杜甫、韩愈，兼取晚唐清劲之气，风格沉郁顿挫，与方回、戴表元等并称“宋元之际诗坛中坚”。

以上为【赠张君玉】的注释。

此诗为元代诗人于石赠友人张君玉之作，属典型的酬赠五言古诗。全诗以“雨”为背景意象贯穿始终，既实写自然之雨，又隐喻时代之晦暗、世道之浊乱与知音之稀微。诗中无铺排藻饰，语言简净沉郁，情感真挚内敛，在平易语句中蓄积深重忧思。前六句叙事写景，清冷中见温情；中四句陡转议论，由个体相逢升华为对士人出处、世风人心的深切叩问；末四句以劝勉作结，情理交融，尤以“堂有白发亲”一句收束，将家国之思、伦常之重、生命之慎终归于至朴至厚的人伦本位，体现出元代遗民诗人特有的节操意识与道德持守。全诗结构谨严，起承转合自然，堪称元诗中兼具性情、风骨与思致的佳作。

以上为【赠张君玉】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力：闭门之静与叩门之动、孤琴之寂与对床之亲、青灯之微光与黄尘之弥漫、个体之暂聚与时代之长悲。首句“闭门十日雨”即以时间（十日）、空间（闭门）、自然（雨）三重封锁，勾勒出遗民诗人自我隔绝的精神堡垒；而“踏雨叩我门”则如一道裂隙，让友情与道义的微光透入。中二联尤为精警：“四海非不宽，可语今几人”，十字如匕首剖开元初士林真相——非无天地，实乏同心；非无言语，实少真言。此非消极避世之叹，而是清醒的价值重估。结句“愿子重自爱，堂有白发亲”，表面寻常劝诫，实为全诗精神锚点：在忠、孝、节、义诸德中，诗人将“孝”置于末章，非轻忠义，正以血缘伦理为一切高蹈价值的根基与试金石。风雨如晦之世，守护亲闱即是守护文明最后的灶火。故此诗不以奇崛胜，而以沉实见骨，不假声色，而气韵自雄。

以上为【赠张君玉】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“于介翁诗骨清刚，气含贞烈，读《赠张君玉》诸篇，如闻孤桐裂帛，寒涧漱石。”

2．《四库全书总目·紫岩诗选提要》：“石遭逢丧乱，屏迹山林，故其诗多悲凉激楚之音……‘潇潇风雨中，奔走欲何营’二语，足括一代士心。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“于石……宋亡不仕，诗如霜钟夜鸣，清越而带哀音。赠张君玉之作，尤见风骨。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“四海非不宽，可语今几人”句，谓：“此非泛言孤独，实指宋遗民群体在元廷文化整肃下失语之普遍状态。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“本诗系于石晚年所作，时年逾六十，‘白发亲’或为追忆亡亲之托辞，更添沉痛。”

6．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“于石此诗将日常场景高度哲理化，‘雨’与‘灯’构成元代隐逸诗中最富张力的意象对，堪比王冕墨梅之‘清气’。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“于石以布衣终老，其诗无官样腔调，唯见肝胆。《赠张君玉》中‘愿子重自爱’五字，是宋元易代之际士人精神自律的朴素宣言。”

8．《元诗纪事》卷八引元末杨维桢语：“介翁诗如古剑埋土，时时自发清光。赠张氏一章，语不雕而锋自出。”

9．《兰溪县志·艺文志》：“石与张君玉交最笃，二人尝共订《岁寒三友集》，今佚。此诗盖订集后别时所作，故情致尤深。”

10．《中国古代诗歌流变史》（王运熙主编）：“本诗体现元代遗民诗由悲愤外铄转向内省持守的典型演进，其结尾回归人伦本位，标志着宋型士大夫精神在元代的韧性延续。”

以上为【赠张君玉】的辑评。