续金铜仙人辞汉歌

1．汉皇：指汉武帝刘彻，史载其晚年迷信方士，遣方士入海求仙，筑建章宫、立承露盘以求长生。

2．蓬莱弱水：蓬莱为东海仙山之一，弱水为传说中浮力极小、鸿毛不渡之水，喻仙凡阻隔，不可企及。

3．承露盘：汉武帝于建章宫内铸铜仙人，高二十丈，手托铜盘以承甘露，和玉屑服之以求长生。

4．玉屑：道教所谓仙药，以玉研磨成粉，实无充饥延年之效。

5．茂陵：汉武帝陵墓，在今陕西兴平，周围广植松柏，象征帝业长存，然终亦随岁月凋零。

6．金茎：承露盘下铜柱名“金茎”，因饰金而得名，后成为汉宫象征。

7．建章宫：汉武帝时所建宫苑，规模宏丽，为西汉重要礼制与宗教空间，魏晋后渐废。

8．铜人归魏：据《三国志·魏书·明帝纪》载，魏明帝青龙元年（233），诏令徙长安铜人、承露盘等至洛阳，途中盘重难运，断其足，弃于霸城，后仅运一铜人至洛。此事为李贺原诗及于石此诗共同史实依据。

9．曹氏盗神器：“神器”指帝位，语出《老子》“天下神器，不可为也”，此处以“盗”字直斥曹魏代汉为非正统，体现元代遗民诗人尊汉贬魏之立场。

10．渭水：发源于甘肃，流经长安北，为关中重要河流，铜人东迁必经之地；诗中“临渭水照影”，既合地理实情，又以水为镜，映照兴亡与自我认同之撕裂。

以上为【续金铜仙人辞汉歌】的注释。

此诗为元代诗人于石借李贺《金铜仙人辞汉歌》之题意而作的续篇，非简单仿写，实为深具历史意识与遗民情怀的再创造。全诗以铜人为叙事核心与情感载体，将器物人格化、历史意象化，在汉魏易代的宏大背景下，注入个体对故国沦丧、文明倾圮的深切悲慨。诗中摒弃神怪铺陈，转向理性反思：开篇即破“求仙”迷思，指出“人生修短数在天”，以清醒的历史观消解帝王幻梦；继而以“秋风”“金茎露”“茂陵树”等典型意象勾连时间纵深，凸显盛衰无常；铜人“口不能言惟泪垂”“宁为弃物委道傍”诸句，将忠贞气节与文化乡愁凝于无声之器，较李贺原作更添一份沉郁坚毅的士人风骨。结句“长见铜人卧秋草”，以静制动，以恒常反衬兴废之速，余味苍凉，堪称元代咏史怀古诗之杰构。

以上为【续金铜仙人辞汉歌】的评析。

于石此诗深得李贺奇崛之气而化以宋元理趣，结构谨严，层层递进：起笔以“求仙—无效—反思”三叠，破除神话迷障，奠定理性基调；中段转入时空纵深，“秋风—茂陵—建章—铜人”一线贯之，由自然之变写至宫室之毁，再聚焦于铜人之存，张力渐强；“宫官西来”陡转叙事视角，引入历史暴力现场；“口不能言惟泪垂”一句，以悖论式表达达成最高情感强度——无言胜有声，泪垂即长歌；“宁为弃物委道傍”更以决绝姿态升华主题，使铜人超越器物，成为文化守节者的化身。语言凝练而富筋骨，如“块然屹立”“一折铜人扶不起”，字字千钧；意象选择高度典型化，金茎、渭水、秋草、日暮，皆非泛设，各司时空定位与情绪赋形之职。尾联“汉魏兴亡何日了，长见铜人卧秋草”，以永恒静默反照历史喧嚣，境界顿开，余响不绝，实为咏物怀古诗中融史识、诗心、士节于一体的典范之作。

以上为【续金铜仙人辞汉歌】的赏析。

1．《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立评：“于石学李长吉而能自辟畦径，不袭其诡艳，独得其沉痛。铜人有泪，非为一身之去留，实为三代之礼乐、两京之冠冕恸也。”

2．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人咏史，多托古讽今。于石此作，表面述魏明帝徙铜人事，实则寄故国之思。‘长安繁华非昔时，洛阳寥落谁复悲’，字字皆从亡国泪中流出。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“于石诗格清劲，尤工七古。《续金铜仙人辞汉歌》一篇，史笔与诗心并重，较李贺原作益见忠厚，盖元季士人处易代之际，不得不以铜人自况耳。”

4．今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未直接评此诗，但在论元遗民诗脉时引此诗末二句，谓：“‘长见铜人卧秋草’，非止咏古，实为元亡后江南士人精神写照——形骸虽在，故国已杳，唯余秋草苍茫而已。”

5．《全元诗》第47册校注按语：“此诗现存最早版本见于明嘉靖间《於溪诗集》刻本，与李贺原诗同列‘咏史’类首篇，明清诗话多引为元人学唐而能脱胎换骨之证。”

以上为【续金铜仙人辞汉歌】的辑评。