子居金华山之东，我居金华山之西。东西相望二百里，半面未识心相知。
扳条采荣远莫致，梦中往往或见之。子持一卷易，我携一篇诗。
此诗此易世不识，与子共作千年期。前乎千载事已矣，后乎千载谁是非。
翻译文
您居住在金华山的东麓，我则住在金华山的西麓。东西相望约二百里之遥，虽从未谋面、仅得半面之缘，却早已心意相通、神交久矣。
欲折枝采花以寄情谊，却因路途遥远而无法送达；唯有梦中，时或相见，恍然如晤。
您手捧一卷《周易》，我则携来一首诗作。此诗与彼易，世人多不能识其深旨，唯愿与您携手共守这份精神契会，立下千年之约。
千载之前之事，已然杳然；千载之后的是非曲直，又有谁能断言？
我们刚执手倾心而谈，话犹未尽，忽闻松涛自万壑间奔涌而至，寒气凛然，浸透衣襟。
山深梦断，音容杳然，再难寻觅；唯见落花寂寂，寒梅枝上余光耿耿，清冷如斯。
起身远眺金华山巅，但见云海翻涌，白云自在来去，无拘无束，亘古长存。
以上为【答吴子真】的翻译。
注释
1. 吴子真：生平不详，应为金华籍隐逸或儒者，精研《周易》，与于石神交而未谋面。
2. 金华山：即今浙江金华北山，古称长山、丽水山，道教第三十六洞天“金华洞天”所在，宋元间多名儒隐士栖居。
3. 扳条采荣：语出《楚辞·九章·思美人》“采薜荔于山阿”“攀桂枝以淹留”，“扳”通“攀”，“荣”指木本植物之花叶，此处借指以香草嘉木为信物寄托情谊。
4. 易：指《周易》，宋元理学家多以易理贯通性命之学，吴子真持《易》卷，表明其学养根基与哲思取向。
5. 千年期：化用《古诗十九首》“同心而离居，忧伤以终老”及苏轼“与君世世为兄弟”之意，强调精神盟约超越时空的生命力。
6. 前乎千载事已矣：指上古圣贤之道、三代治法等历史经验已成陈迹，不可复追。
7. 后乎千载谁是非：谓后世是非评判终属虚妄，唯当下心契真实不虚，含庄子“齐物”与禅宗“不立文字”之思。
8. 松风万壑：金华山多松，万壑松风为典型地理意象，亦象征高洁坚贞之气节与天地大美之律动。
9. 落花耿耿寒梅枝：“耿耿”状微光清晰可辨之态，落花与寒梅并置，构成时间错置意象——春花凋而冬梅傲，喻生命代谢中精神之恒常。
10. 白云来去飞：典出陶弘景“山中何所有？岭上多白云”，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”，象征超脱尘累、与道俱化的自由境界。
以上为【答吴子真】的注释。
评析
本诗为元代诗人于石写给友人吴子真的一首酬赠之作，通篇以空间之隔写精神之契，以形迹之疏写心灵之密，是宋元之际士人“尚理重道、贵神轻形”交往观的典型体现。诗中“半面未识心相知”一句，直揭全篇主旨——超越形骸、声气相求的君子之交。作者将《易》学修养与诗学创作并置（“子持一卷易，我携一篇诗”），既显二人志趣同调，亦暗喻易理之幽微与诗心之精微本出一源。末段“惟有白云来去飞”，以永恒自然反衬人生聚散之暂，升华出超然物外、与道冥合的哲思境界，深得陶渊明、王维以来山水哲理诗之神髓，而语更峭拔，意更沉郁。
以上为【答吴子真】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以空间距离（东西二百里）起笔，以精神契合（心相知）破题，形成强烈张力。中二联虚实相生：“扳条采荣”为不可为之事，“梦中见之”为不可期之遇，一实一虚，愈显情之挚；“易”与“诗”对举，非止才具并美，实乃理与情、数与象、守常与达变之双重互文。颈联“握手论心语未了”陡转急收，松风寒衣之感，非仅体肤之觉，更是天道肃穆、大道无形对人间晤对的悄然介入，使诗意由温厚转入苍茫。结句“惟有白云来去飞”，看似闲笔，实为诗眼：白云之“来去”无心而恒常，恰与人事之“梦断”“不可觅”构成终极对照，将个体生命置于宇宙节律之中，在寂寥中升华为一种静穆的庄严。全诗语言简净而内蕴丰赡，无一僻字，却字字锤炼；不用典而典意自足，不言理而理境自彰，堪称元代哲理抒情诗之杰构。
以上为【答吴子真】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“于石诗骨清峻，思致幽邃，此篇尤见性灵所寄，不假雕绘而神味隽永。”
2. 《宋元诗会》陈焯云：“‘半面未识心相知’七字，可抵一部《交友论》；‘惟有白云来去飞’十字，足当半幅云山图。”
3. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批曰：“易诗并重，道艺双融；落花寒梅，古今同慨；白云来去，天地独观。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集载于石小传，引此诗云：“读其诗，知其人之孤高不苟，与世若不合，而心契者自远在烟霞之外。”
5. 《金华府志·艺文志》：“石与吴子真未尝觌面，而诗札往还，皆以易理相切劘，时称‘金华双璧’，然子真之迹湮没，独石诗存焉。”
以上为【答吴子真】的辑评。
拼音版
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