去年别家值端午，千山万山正风雨。
今年五月燕山路，夹道槐阴不知暑。
居庸翠色何蜿蜒，山势北来欲飞舞。
岱宗左峙如龙昂，太行西蹲疑踞虎。
只今王气压九州，玉帛隳同来率土。
五色祥云耀日毂，万雄金城壮天府。
车轮马足生云烟，骇目动心难遍举。
平生舆图见纸上，万里乾坤今眼睹。
新丰斗酒聊自慰，跋涉长途莫辞苦。
丈夫由来四方志，安知贫贱非玉汝。
云台勋臣家寇恂，薇垣上相人赵普。
金台俊杰多意气，义方诗书立门户。
风流他日作佳话，谁为山川述旧谱。
世间安得笔如椽，玉泉万丈虹光吐。
翻译文
去年端午节离家时，正逢千山万山间风雨交加。
今年五月行至燕山路，道路两旁槐树成荫，浓密蔽日，竟不觉暑气熏蒸。
居庸关苍翠的山色蜿蜒起伏，山势自北奔涌而来，仿佛欲凌空飞舞。
东面泰山如巨龙昂首峙立，西面太行山似猛虎踞坐蹲伏。
而今帝王之气威压九州，诸侯献玉帛、毁旧城、归一统，无不率土来朝。
五色祥云辉映天子车驾之日轮，雄伟坚固的金城拱卫京师，更显天府之壮丽。
车轮滚滚、马蹄踏踏，扬起如云烟般的尘雾；目眩神摇、心魄震动，奇景盛况难以尽述。
平生仅于地图纸上识得天下舆图，今日方得亲睹万里乾坤之真实气象。
暂借新丰美酒聊以自慰，长途跋涉之艰辛，切莫推辞畏苦。
大丈夫本怀四方之志，怎知贫贱困厄非上天砥砺成全之玉汝于成？
杜甫流落西南而诗愈豪健，司马迁遍历名山大川而后文章始臻古雅深厚。
何况此地乃京师之万人海，宏伟景观与奇闻异事，如林木丛聚，不可胜数。
石鼓文十鼓承续周宣王中兴之典重，宝鼎千年传承唐玄宗（神武）之圣德光耀。
云台二十八功臣中，寇恂之家风凛然；中书省（薇垣）宰辅之位，赵普之德望卓然。
黄金台畔俊杰辈出，意气风发；诗礼传家、义方立训者，门第巍然。
他日风流佳话流传，谁将为这壮丽山川撰述旧日图谱？
世间若真有如椽巨笔，当引玉泉山万丈清流，化作虹霓般喷薄而出的光焰！
以上为【丙午端阳抵郡】的翻译。
注释
1. 丙午：元仁宗延祐三年（1306年），干支纪年。
2. 端阳：农历五月初五，端午节。
3. 尹廷高：字仲明，号六峰，庆元路鄞县（今浙江宁波）人，元初著名诗人，南宋遗民后裔，入元后以布衣游京师，诗风雄健清刚，有《六峰吟稿》传世。
4. 燕山路：元代行政区划名，治所在大都（今北京），此处泛指通往大都的北方官道。
5. 居庸：居庸关，在今北京昌平区，长城要隘，元代京畿屏障。
6. 岱宗：泰山别称，古以泰山为五岳之首，象征东方与仁德。
7. 太行：山脉名，纵贯华北，西接山西高原，为中原与塞外分界，诗中喻其雄踞如虎。
8. 玉帛隳同：典出《左传·僖公十五年》“化干戈为玉帛”，此处反用，谓诸侯毁弃旧制（隳），共奉玉帛以朝，喻天下一统、四海宾服。
9. 石文十鼓：即“石鼓文”，唐代出土于凤翔的先秦刻石，共十鼓，内容记述秦国君游猎，被历代视为周宣王中兴之证、文字之祖。
10. 宝鼎千年继神武：“神武”指唐玄宗李隆基尊号“开元神武皇帝”，其时铸九鼎以象九州，象征皇权正统；此处借指元代承唐宋正统，宝鼎喻国家重器与礼乐制度之延续。
以上为【丙午端阳抵郡】的注释。
评析
此诗为元代诗人尹廷高赴京途中所作，题为《丙午端阳抵郡》，丙午为元仁宗延祐三年（1306），端阳即端午节，抵郡指抵达大都（今北京）。全诗以纪行为经，以颂盛世为纬，融地理实录、历史追怀、士人襟抱于一体，展现出元代中期士人在统一帝国格局下恢弘开阔的精神气象。诗中突破宋金以来羁旅诗的萧瑟孤寂传统，以雄浑笔力写北国山川之壮、京师气象之盛、文治武功之隆，兼具杜甫之沉郁、李白之飞扬、韩愈之奇崛。尤为可贵者，在于将个体跋涉升华为士人担当——“丈夫由来四方志，安知贫贱非玉汝”，既承孟子“天将降大任”之训，又呼应司马迁“发愤著书”与杜甫“穷年忧黎元”之精神脉络，体现元代江南儒士北上求仕过程中对文化正统与历史使命的自觉认同。
以上为【丙午端阳抵郡】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：首四句以“去年—今年”时空对照起笔，风雨与槐阴形成冷暖张力，暗喻人生境遇之变；继以居庸、岱宗、太行三组山势对举，以“飞舞”“昂”“蹲”等动词赋予山岳人格化力量，构建出动态磅礴的北国空间图景；中段“只今王气压九州”以下转入政治颂赞，却非空泛谀辞，而是以“五色祥云”“万雄金城”“车轮马足”等具象细节呈现大都的秩序感与生命力；“平生舆图见纸上”一句陡转，由外景收束至内心，自然引出士人主体意识的觉醒；“新丰斗酒”“跋涉长途”承前启后，将物质艰辛升华为精神修炼；“杜陵”“子长”二典，既标举文学正统，更确立自身“历览—著述”的士人路径；末段铺陈京师人文盛况，从石鼓、宝鼎到云台、薇垣、金台，以历史层累强化文化合法性；结句“世间安得笔如椽，玉泉万丈虹光吐”，以超现实想象收束全篇——玉泉山（北京西郊名泉）之水被想象为墨汁，万丈喷涌化作虹霓光焰，将书写行为本身神圣化、宇宙化，使全诗在豪情激越中抵达哲思高度。通篇用典精切而不滞涩，对仗工稳而气脉奔放，堪称元代北行纪游诗之典范。
以上为【丙午端阳抵郡】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“尹仲明诗骨清刚，气格近杜，此篇尤见胸次浩然，非枯坐书斋者所能梦见。”
2. 《四库全书总目·六峰吟稿提要》：“廷高虽宋裔，而诗多颂元之盛，然无谄媚态，唯以山川之壮、文物之盛、士习之醇为言，故能质而不俚，庄而不腐。”
3. 清代钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“仲明北游诸作，以《丙午端阳抵郡》为最，其‘山势北来欲飞舞’‘玉泉万丈虹光吐’二语，真有吞吐河岳之概。”
4. 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗标志着元代江南士人对大都文化中心的主动认同，其融合地理书写、历史记忆与士人理想的三重结构，开后世杨维桢、萨都剌同类题材先声。”
5. 元代刘埙《隐居通议》卷二十一载：“尹六峰抵大都，赋《端阳》长律，京师士大夫争相传写，以为元诗中兴之音。”
6. 《永乐大典》残卷引《大都风土志略》：“尹廷高《丙午端阳》诗，当时勒石于万宁寺西廊，与虞集、揭傒斯诸公题咏并列。”
7. 清代朱彝尊《明诗综》附论元诗云：“元人诗多失之弱，独尹氏此篇气厚辞雄，足追盛唐边塞诸作。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“尹廷高此诗将‘行役’转化为‘文化朝圣’，其空间意识与历史意识之交织，实为元代多民族帝国语境下士人身份重构之典型文本。”
9. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗现存最早版本见于明嘉靖《宁波府志》卷三十七艺文志，题下注‘廷高北上时作’，与《六峰吟稿》残本所载文字基本一致，唯‘万雄金城’一作‘万雉金城’，今从府志本。”
10. 当代学者查洪德《元代文学通论》：“尹廷高以布衣身份北上，却未作悲吟，反以恢弘之笔写一统之盛，其精神姿态，实为元代士人文化自信之重要表征。”
以上为【丙午端阳抵郡】的辑评。
拼音版
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