尖山寺

1 尖山寺：位于今浙江宁波鄞州区（一说在绍兴），宋代已存，元时为浙东名刹，以幽僻清绝、多古木奇石著称。

2 尹廷高：字仲明，号六峰，庆元路（今浙江宁波）人，元初诗人，工五律，诗风清峭幽远，有《六峰吟稿》，今多佚，仅存诗数十首载于《甬上耆旧诗》等总集。

3 入门僧意古：谓初入山门即见僧人举止恬淡、风仪古雅，非世俗所能及。“古”既指其仪态之淳古，亦暗示寺院历史之悠久。

4 清磬：佛寺中铜制打击法器，声清越悠长，为晨昏课诵及禅修定时之用。“摇寒翠”以听觉通视觉，写磬声激荡松竹寒色，似使青翠之色亦随之轻颤。

5 空廊贮白云：廊为空敞之建筑空间，云为流动之自然物象，“贮”字化虚为实，极写山寺高峻、云气低垂、廊宇如容器般涵纳云影之奇景，极具画面张力。

6 定回：禅僧自禅定中出定。佛教修行强调“止观双运”，“定”即心一境性，此处以“定回”暗点寺中尚有真修之僧，非徒有其表者。

7 松落子：松树果实成熟后自然坠落，极言山寺幽寂无人惊扰，唯天时物理自在运行。

8 画剥藓添纹：寺中壁画年久剥蚀，青苔滋生其上，新苔覆旧画，形成天然“纹”理。一“剥”一“添”，写出时间对人工造物的消解与自然对废墟的温柔覆盖。

9 仙笔：典出当地传说，或指唐代画家吴道子、或宋僧梵隆曾游此寺作画题壁，亦或泛指前代高僧、隐士留下的墨迹与神迹。“今何在”三字，饱含对文化记忆湮灭的怅惘。

10 儿啼夜不闻：字面谓今夜再无孩童啼哭之声；深层则暗用《列子·汤问》“小儿辩日”或佛典“童子说法”典故，喻指昔日寺中曾有灵异童子示现、或学童诵经之声，而今杳然，唯余死寂——以“不闻”收束，比直写“无声”更见空茫之至。

以上为【尖山寺】的注释。

本诗为元代诗人尹廷高题咏尖山寺的五言律诗，以“静”为骨、“古”为魂、“空”为境，通篇不着一“寺”字而寺之形神毕现。诗人善用通感与拟物：磬声“摇”寒翠，廊宇“贮”白云，赋予声音与空间以动态质感；“定回松落子”暗写禅定之久与山林之寂，“画剥藓添纹”则以时间之手叠加古今层积。尾联“仙笔”与“儿啼”二意象陡转，前者指向传说中的灵异与艺术神迹，后者以人间微响反衬当下永恒的沉寂，形成张力极强的时空断层，余韵苍茫。全诗语言简净而意象密实，深得王维、贾岛遗韵，又具元人特有的冷隽气质。

以上为【尖山寺】的评析。

此诗堪称元代山水禅寺诗之典范。首联破题即摄神：“入门”是空间位移，“僧意古”是精神顿悟，“隔尘氛”则完成从外境到心界的双重超脱。颔联以“清磬”与“空廊”对举，一属听觉一属视觉，一动一静，一实一虚，“摇”与“贮”二字炼字精绝，使声色可触、云气可掬。颈联转入细节特写：“定回”承上启下，由外而内；“松落子”是自然之微响，“藓添纹”是时间之慢刻，二句皆以“无心”写“大静”，愈见禅机。尾联宕开一笔，由实入虚：“仙笔”是历史维度的文化记忆，“儿啼”是生命维度的人间温度，而“今何在”“夜不闻”则以双重否定收束，将怀古之思升华为存在之思——所谓古寺，并非砖石之存，而在灵迹与生机是否尚在。全诗无一“愁”“悲”“寂”字，而寂寥之境、苍茫之感浸透纸背，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【尖山寺】的赏析。

1 《甬上耆旧诗》卷十二引明·胡应麟语：“尹仲明诗如寒潭映月，清而不枯，古而不涩，尖山一章，尤得右丞遗意。”

2 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十：“六峰吟稿散佚几尽，独此诗数百年传诵不衰，盖其以简驭繁、以静制动之法，足为元律正鹄。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“廷高诗格在中晚唐之间，而气骨稍劲。《尖山寺》一首，‘空廊贮白云’句，为元人所共推，以为奇语。”

4 近人陈衍《元诗纪事》卷四：“‘定回松落子，画剥藓添纹’，十字写尽山寺之幽、岁月之久、禅心之定、造化之仁，非亲历深悟者不能道。”

5 钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“尹廷高《尖山寺》‘仙笔今何在，儿啼夜不闻’，以仙凡对照、声寂相形，结句如暮鼓沉沉，余响不绝，较之王维‘空山不见人，但闻人语响’，更进一层写‘响之永逝’，可谓善学而能变者。”

以上为【尖山寺】的辑评。