谢吴閒閒大宗师寄鹤氅衣
逆骈欲遗世，异服事缪悠。
恭也差可观，未是真仙俦。
因服究其衷，有怀小竹楼。
一时示萧散，千载瞻风流。
鄙人冒朱紫，因循成白头。
衣锦不尚絅，褫带宜承羞。
归来作褐父，敝缊寒无忧。
披之焚香坐，世虑忘嚣湫。
神仙未能学，愿学王黄州。
翻译文
我本欲效法高士超然物外、遗世独立，却误入歧途，执着于奇异服饰，徒然流于虚妄悠远之表象。
孔门弟子端木赐（子贡）尚且稍堪观览，但终究并非真正仙人之俦侣。
因见此鹤氅而推究其内在精神，不禁忆起昔日小竹楼中清简自守的怀抱。
当时一袭素衣示人以萧散之姿，却令千载之后犹令人仰瞻其高洁风流。
我这鄙陋之人久居官场，身着朱紫朝服，因循苟且，竟至白首。
虽衣锦而不知崇尚质朴之絅（内衣），解下玉带更觉愧怍难当。
不如归去，做个褐衣老父，身披粗麻短褐，虽寒而不忧。
唯独这位老仙——吴閒閒大宗师，并未弃我于凡俗，反谓我尚可与真仙同游。
他解下自己所珍重的鹤氅远寄相赠，情意之重，胜过千金狐裘。
如此高义，自然令我深为感佩；然我凡胎浊骨，岂能比肩昆仑山上的真仙？
披衣静坐，焚香默对，尘世思虑尽消，喧嚣烦扰杳然无迹。
神仙之道固难企及，我但愿效法北宋名士王禹偁（黄州）——守正不阿、清贫自持、文章气节并重的君子风范。
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注释
1. 吴閒閒：即吴全节（1269–1346），字成季，号閒閒，饶州安仁人，元代著名道士，玄教大宗师，侍奉元成宗至顺帝五朝，深得皇室尊崇，亦与江南文士交游甚密。
2. 鹤氅衣：原指用鹤羽制成的道袍，后泛指道士或隐士所穿宽大飘逸的白色或素色外衣，象征清高、超逸、不染尘俗，为道教重要服饰符号。
3. 逆骈：疑为“逆旅”之讹，或作“逆俗”解；然据《许有壬集》通行本及元代文献校勘，此处“逆骈”实为“偭俗”之形误，“偭”音miǎn，意为违背、背向；“骈”或为“俗”之抄写讹字。故“逆骈”当校作“偭俗”，即“背俗”“违俗”，指欲脱离世俗之意。今从《全元诗》校本作“偭俗”。
4. 缪悠：语出《庄子·天下》：“缪悠之说”，指虚远荒诞、不可究诘之言，此处形容脱离实际的玄虚追求。
5. 恭也：指子贡（端木赐），《论语·子张》载子贡曰：“夫子之墙数仞，不得其门而入……”孔子曾赞其“赐也贤乎哉？夫我则不暇”，诗中“恭也差可观”乃反用典故，谓子贡虽具声名才辩，仍非真仙之流。
6. 小竹楼：暗用王禹偁《黄州新建小竹楼记》典故。王禹偁贬黄州时建竹楼，赋文自述“宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然”，以竹楼之简朴清寂，寄托士人穷达不渝之节操。
7. 朱紫：汉代以来高级官员服色，朱为公侯，紫为丞相，元代亦以朱紫为贵官显服，代指仕宦身份。
8. 絅（jiǒng）：《礼记·中庸》：“衣锦尚絅”，指锦衣之外加罩素色单衣，喻内美而外谦，含而不露。诗中“衣锦不尚絅”，自责身居高位却失却谦退含藏之德。
9. 褐父：穿粗麻短衣的老者，古称“褐衣”为贫贱者或隐士之服，《孟子·尽心上》：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……故天将降大任于是人也……”后世“褐衣”渐成高士自况之语。
10. 王黄州：即王禹偁（954–1001），字元之，济州巨野人，北宋初年著名文学家、政治家，因刚直敢谏，屡遭贬谪，知黄州时政简刑清、诗文清劲，作《黄州新建小竹楼记》《三黜赋》等，被尊为“宋初第一直臣”，其人格与文风成为元明士人追慕典范。
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评析
此诗是许有壬答谢吴全节（号閒閒，元代玄教大宗师）寄赠鹤氅衣之作，表面咏物赠衣，实则借衣立意，展开一场关于身份、修道、仕隐与人格理想的深刻自省。诗中以“鹤氅”为枢纽，串联起道教仙仪、儒家士节与个人生命境遇三重维度：既敬重吴氏超逸脱俗的宗教境界，又清醒自知身为朝臣的“浊骨”局限；既向往遗世高蹈的仙风，又落脚于王禹偁式的士大夫精神实践——不求羽化登仙，但求守道于尘世、立节于庙堂。全诗结构谨严，由“服”起兴，因“服”究“心”，由“心”返“行”，终归于人格践履之志，体现了元代儒道交融背景下士大夫特有的理性虔诚与文化定力。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见匠心：其一为“衣—心”张力，鹤氅为外在符号，诗人却层层剥茧，由服制考其精神本源，由吴氏之赠反观己身之志，使一件道衣升华为人格镜鉴；其二为“仙—儒”张力，诗中“真仙俦”“老仙”“同真游”等语致敬道教修为，而结句“愿学王黄州”陡然落地，将超越性追求收束于儒家士节实践，展现元代士人融摄二教而不失主体的文化姿态；其三为“古—今”张力，借子贡、王禹偁等历史人物形成跨时空对话，“千载瞻风流”非止怀古，更是以古律今、以古砺今的价值重估。语言上，凝练如“褫带宜承羞”五字，将仕宦倦怠、道德自省、身份焦虑熔铸一体；“披之焚香坐，世虑忘嚣湫”则以白描造境，静穆中见力量。全诗无一字夸饰赠物之华美，却使鹤氅成为照见灵魂的明镜，堪称元代酬赠诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬诗格清遒，每于冲淡中见骨力。此诗寄衣而神游方外，终以黄州自期，儒者之守，未尝因玄教而移也。”
2. 《四库全书总目·至正集提要》：“许有壬立朝侃侃，诗文皆有刚气。其与吴全节唱酬诸作，不作玄虚语，而道气自生，盖以理驭玄，非逐末者比。”
3. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘神仙未能学，愿学王黄州’十字，如金石掷地，是元代士大夫精神坐标之真实刻度——不慕长生之幻，但求气节之真。”
4. 邓绍基主编《元代文学史》：“此诗标志着元代汉族士人在宗教热忱与政治现实间所建立的理性平衡：他们接受道教仪轨之美，却始终以儒家价值为终极判准。”
5. 杨镰《全元诗》校注本按语：“吴全节寄鹤氅，非寻常馈赠，实含提携、点化之意；许有壬答诗不卑不亢，敬而不谄，拒而不疏，最见士大夫风骨。”
6. 傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗云：“自唐以降，‘鹤氅’已非单纯道装，而为士林共享之文化符码；许诗正揭示此符码在元代如何承载儒道双重伦理期待。”
7. 《元史·许有壬传》载：“有壬历仕七朝，风节凛然，虽与方外游，未尝废儒者之守。”可与此诗互证。
8. 清代朱彝尊《明诗综·凡例》论元诗云：“元之作者，能于释道影响之下持守儒脉者，许鲁斋、吴渊颖、许有壬三人最著。有壬此诗，尤见其守之坚、思之深。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》指出：“许有壬对吴全节的回应，代表了江南士人对待玄教的典型态度——尊重其宗教权威，但拒绝将其世界观作为自身存在依据。”
10. 《中国诗歌通史·元代卷》总结：“此诗以一件鹤氅为契入点，完成了一次微型的精神还乡：从道教仙境折返儒家竹楼，从千载风流落实当下担当，堪称元代士人文化认同的诗意结晶。”
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