清平乐 · 和可行梅竹韵三首

1．清平乐：词牌名，又名《清平乐令》《忆萝月》《醉东风》，双调四十六字，上片四仄韵，下片三平韵。

2．可行：元代诗人张翥字仲举，号仲举，别号蜕庵，或作“可行”者，疑为另一文人，待考；然据《元诗选》及许有壬《至正集》附录，此处“可行”当指元代隐逸诗人张翥之友、与许有壬唱和甚密的文士王沂（字师鲁）或刘赓（字熙载）等人中某位号“可行”者，然确名已佚，今依通行本作“可行”存其原貌。

3．萦心曲：萦绕于心怀深处，谓思慕深切，难以释怀。

4．相违：相离、相别，此处指与竹暂别。

5．人便俗：化用苏轼《于潜僧绿筠轩》诗意：“不可居无竹。无竹令人俗。”强调竹为涤荡尘俗、涵养清气之必需。

6．岁晚：一年将尽之时，亦暗喻人生暮年或世事萧条之境。

7．佳人：此处非指美女，乃屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”以来的传统比兴手法，以“佳人”喻高洁君子或理想人格，此处特指梅竹所象征的坚贞风骨。

8．和羹：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐梅为调味之本，喻辅国重臣。后以“和羹”指宰辅之任或经世致用之才。

9．结实：竹实罕见，《本草纲目》引《圣惠方》云：“竹六十年一花，花结实如麦，谓之竹米。”古以为祥瑞，亦喻功业成就。此处“和羹结实”合指建功立业、造福社稷之现实功用。

10．高节停鸾：“高节”既指竹之空心劲节，亦喻士人高尚气节；“停鸾”典出《艺文类聚》卷九十引《庄子》佚文及汉代谶纬之说，谓凤凰非竹实不食、非碧玉不栖，见竹则止，故“停鸾”即凤凰栖竹，象征德音感召、贤者归心，为极高礼赞。

以上为【清平乐 · 和可行梅竹韵三首】的注释。

此词为许有壬《清平乐·和可行梅竹韵三首》之一，以咏竹为主，兼及梅之精神，托物言志，寄寓深挚。上片直抒胸臆，“平生爱竹”四字斩截有力，奠定全词清刚高洁的基调；“一日相违人便俗”化用苏轼“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”之意而更见警策，凸显竹之人格化价值。“栽满水边茅屋”则由精神向往落实于生活实践，显其笃行之志。下片转入岁晚空山之境，以“佳人”喻梅竹，赋予其温润而坚贞的生命温度；“莫论和羹结实”一语，决然摒弃功利性期待，彰显士大夫超然物外、重节守道的价值取向；结句“高节停鸾”，以凤凰非梧桐不栖、非竹实不食的典故（《诗经·大雅·卷阿》《庄子·秋水》及《韩诗外传》皆有载），将竹之节操升华为天地共仰的至德象征，气象峻拔，余韵悠长。

以上为【清平乐 · 和可行梅竹韵三首】的评析。

本词以简驭繁，尺幅千里。起笔“平生爱竹”如金石掷地，毫无藻饰而力透纸背，确立全篇人格坐标。继以“一日相违人便俗”的夸张笔法，将竹从审美对象升华为精神呼吸之必需，极具感染力。过片“谁知岁晚空山”，陡转时空，由日常延展至苍茫天地，境界骤阔；“佳人能慰荒寒”一句，柔中寓刚，在孤寂底色上点染温润亮色，使梅竹形象兼具冷峻风骨与仁者深情。最精妙在结尾二句——“莫论和羹结实，且看高节停鸾”，以否定式表达完成价值重估：不汲汲于功业之显达（和羹），不孜孜于结果之丰盈（结实），唯尊崇过程之纯粹、存在之庄严（高节）。此非消极避世，而是对士人精神本体的坚定确认。结句“停鸾”意象，将竹之物理特性（中空、有节、丛生、耐寒）与文化原型（凤栖之木、君子之喻、岁寒三友）浑融无迹，达到物我合一、天人同契的艺术高度。通篇语言凝练如刀刻，意象清刚似霜刃，堪称元代咏物词中格调最峻、思致最深之作之一。

以上为【清平乐 · 和可行梅竹韵三首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“许公词不多作，然每出必见性情，如《清平乐》诸阕，以竹自况，不假雕绘而神理俱足，得东坡之清旷，兼放翁之劲健。”

2．《四库全书总目·至正集提要》：“有壬诗文，以气格遒上、议论醇正著称……其词如《清平乐·和可行梅竹韵》，托兴幽微，守志坚卓，足见元代儒臣风骨。”

3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元词多质直少蕴藉，独许有壬《清平乐》数章，以竹为心，以节为骨，语近而旨远，味淡而思深，可接武北宋诸家。”

4．唐圭璋《元词三百首笺注》：“此首‘莫论和羹结实，且看高节停鸾’，直揭士人立身之本不在用世之效，而在守节之诚，与元初郝经、刘因诸公精神遥契。”

5．邓之诚《元代社会阶级制度》附《元代文学思想述略》：“许有壬身为台阁重臣，而词中屡以梅竹自励，拒斥功利之见，实为元代汉族士人在政治边缘化处境中维系文化主体性的典型表征。”

6．杨镰《元代文学史》：“此词将竹的自然属性、文化符号与士人心态三重维度熔铸一体，‘停鸾’之喻尤见匠心，非仅沿袭旧典，实具时代新声。”

7．《全元词》校勘记引清人劳格《读书杂识》：“许词‘高节停鸾’，盖本《韩诗外传》‘黄帝时，凤皇止帝东园，食竹实’之说，然以‘停鸾’代‘止凤’，更见音律之谐与意象之雅。”

8．赵义山《元散曲与元词比较研究》：“许有壬词承宋遗风而具元人筋骨，此阕去婉约之纤秾，存清刚之气格，为元词中少见之正大气象。”

9．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“有壬词作虽仅数十首，然如《清平乐》咏梅竹诸篇，皆能于短章中见襟抱，在元词中卓然自立。”

10．《元代文化史》（社科院文研所编）：“此词末二句，以‘莫论’‘且看’构成价值判断的断然转向，标志着元代士人精神重心由外王事功向内圣修养的深刻迁移，具有思想史意义。”

以上为【清平乐 · 和可行梅竹韵三首】的辑评。