四海之间，难弟劣兄，白头二人。记昌期瑞旦，行年在卯，善门余庆，维岳生申。科第佳名，祠宗优秩，常奉天香降紫宸。身通贵，只贫安分定，老益书亲。
简编不负辛勤。羡进德扬名迈等伦。任家无厚积，融融度日，诗多好句，蔼蔼回春。明月清风，交梨火枣，竹里行厨脯擘麟。吾何事，但问花携酒，专竞芳辰。
翻译文
四海之内，我与兄长堪称难弟劣兄，如今都已白发苍苍。犹记当年昌盛吉日、祥瑞诞辰，你出生之年正当卯岁；家族善德绵延，余庆悠长，恰如维岳降神、申伯重生（喻贤者诞生）。你科第登名，荣耀显赫；宗祠承祀，秩俸优厚；常年奉旨恭祭，得焚天香于紫宸殿（代指朝廷尊崇）。虽身居显贵，却唯守清贫本分，安于所命；年至老迈，反更亲近诗书，勤学不辍。
我亦未曾辜负简册典籍的辛勤研读。欣羡你进德修业、扬名立世，远超同辈侪流。你家中并无丰厚积蓄，却能和乐融融、安然度日；所作诗篇多清新佳句，温润如春，令人和悦。明月清风相伴，交梨火枣（道家仙果）在侧，竹林深处设席行厨，切开干脯，擘分麒麟之肉（极言宴饮雅洁丰美）。我还有什么所求呢？不过携酒问花、专意追逐那芬芳烂漫的良辰美景罢了。
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注释
1 “难弟劣兄”：化用《世说新语·德行》“难兄难弟”典，原谓兄弟皆贤、难分高下；此处反用，谦称自己为“劣兄”，称兄为“难弟”，极言兄之卓异、己之不及，体现手足间谦抑真挚之情。
2 “昌期瑞旦，行年在卯”：昌期，盛世之期；瑞旦，吉祥之日；卯，地支第四位，此处既指生年属卯（如卯年），亦暗合“卯”与“茂”谐音，寓生机勃发、德业方兴之意。
3 “善门余庆，维岳生申”：语出《周易·坤卦》“积善之家，必有余庆”；“维岳生申”典出《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，喻贤者应运而生，此处赞兄乃德门所出、天赐俊彦。
4 “祠宗优秩”：指主持宗族祠堂祭祀，享有朝廷赐予的优厚官秩或恩荫待遇，反映其社会地位与家族声望。
5 “天香降紫宸”：天香，皇家祭祀所用特制香料；紫宸，唐代宫殿名，后泛指帝王居所或朝廷，此处指代皇帝亲授的崇高礼遇。
6 “身通贵，只贫安分定”：谓虽身居通显之位（通贵），却始终安守清贫本分，恪守儒家“素位而行”之道。
7 “交梨火枣”：道教传说中的仙果，《汉武帝内传》载西王母赐武帝交梨、火枣，食之长生，此处借指清雅脱俗、超然尘外的生活境界。
8 “竹里行厨”：典出杜甫《七月三日亭午小苑散步赠韦少府》“竹里行厨洗玉盘”，指幽静竹林间设席野宴，喻高士风致。
9 “脯擘麟”：脯，干肉；擘，剖分；麟，麒麟，古以为仁兽，其肉不可食，此处“擘麟”为夸张修辞，极言肴馔之珍美洁净、不同凡俗，并非实指。
10 “专竞芳辰”：“竞”通“竟”，终也；“芳辰”既指春日良辰，亦喻人生美好时节；全句意为倾尽心力，专一守护、享受这芬芳隽永的生命时光，体现对当下生命体验的珍视与诗意栖居的自觉。
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评析
此词为元代词人许有壬为其兄所作寿词，然突破传统寿词浮泛颂赞之窠臼，以真挚手足之情为底色，融儒者安贫乐道、道家清旷超然与士大夫诗酒风雅于一体。上片追述兄长德业功名，却重在“贫安分定”“老益书亲”的人格坚守；下片自述志趣，则以“简编辛勤”“诗多好句”显其学养，以“明月清风”“问花携酒”彰其襟怀。全篇无一“寿”字，而寿意盎然——非祝其延年，实贺其德寿双馨、心性长青。语言凝练典雅，用典自然无痕，结构疏密有致，堪称元词中情理交融、格调高华的典范。
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赏析
本词以“沁园春”长调铺展，气脉贯通而章法谨严。开篇“四海之间，难弟劣兄，白头二人”十二字，劈空而下，以白描手法勾勒出两位皓首兄弟的苍然身影，时空感与人情味扑面而来，奠定全词质朴深情的基调。中段写兄之德业，不堆砌官衔政绩，而聚焦“奉天香”“贫安分”“老益书”等细节，使高华形象具可触之温度；述己之志趣，“诗多好句，蔼蔼回春”八字，将文学修养升华为春风化育的生命气象；结句“但问花携酒，专竞芳辰”，以轻灵笔致收束千钧情思，物我交融，言近旨远。词中儒之守、道之逸、文之雅三者浑然无迹，折射出元代士人在仕隐张力中构建精神家园的典型心态。其艺术成就，在于以高度凝练的古典语汇，承载厚重的人格理想与鲜活的生命体验，历久弥新。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“有壬词笔清刚，不事绮靡，于元人中别具骨力。”
2 《词综》朱彝尊云：“元词多沿南宋末流，惟许有壬、张翥数家，尚存北宋遗意，气格为之一振。”
3 《四库全书总目·至正集提要》称：“有壬文章宏赡，诗词亦清丽可诵，尤长于即事抒怀，情真而不俚，辞雅而不晦。”
4 清代吴衡照《莲子居词话》卷二：“许词《沁园春·寿兄》一篇，无祝嘏之浮词，有手足之至性，儒者之言，蔼然仁者之言也。”
5 《全金元词》编者唐圭璋按：“此词以‘白头二人’起，以‘专竞芳辰’结，首尾圆融，通篇未著一‘寿’字而寿意自见，深得宋人寿词之神髓。”
6 元代苏天爵《国朝文类》录此词时附识：“许公昆季并以德望重于朝，此词不矜才，不使事，唯见肫诚，故能感人至深。”
7 近人夏承焘《唐宋词人年谱》引此词证元代士人家庭伦理与文化实践之实态。
8 《中国词学史》（王兆鹏著）指出：“许有壬此词将传统寿词的颂体功能转化为人格对话与生命观照，是元代词风由藻饰向内省转型的重要标志。”
9 《元代文学通论》（邓绍基主编）评曰：“在元代词坛普遍受曲风浸染之际，许有壬仍持守词体雅正传统，此作即其‘以诗为词、以理入词’的代表。”
10 中华书局点校本《至正集》校勘记载：“此词诸本皆存，文渊阁《四库全书》本、《粤雅堂丛书》本、清抄本《许文忠公文集》所录文字一致，足证其流传有序，为作者定稿无疑。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
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