水调歌头

1．归欤：语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，为孔子思归之叹，后世常用作辞官归隐之典。

2．研几：语出《周易·系辞上》“夫《易》，圣人之所以极深而研几也”，指探究事物幽微之端倪，引申为审察时机、明辨进退之机。

3．切风批月：“切”“批”皆为动词，意为亲近、揽取、涵泳；“切风批月”谓从容沐浴清风、披阅明月，形容超然物外、与自然冥合的闲适境界。

4．朵吾颐：典出《庄子·天地》“口弗朵焉”，“朵”通“哆”，张口貌；“朵颐”即鼓腮动颊，形容贪嗜饮食之态，此处反用以讥世俗逐利之欲。

5．投林已分垂翅：化用《淮南子·说林训》“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，故笼中之鸟，虽有六翮，而不思飞；伏枥之马，虽有千里，而不思行”，喻己志在归隐，如倦鸟敛翼投林。

6．九天飞：语出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，后常以“九天”喻极高之境，“九天飞”指奋发进取、位极人臣。

7．归乡锦绣：典出《史记·项羽本纪》“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者”，指显达后衣锦还乡、夸耀乡里之俗态。

8．盘铃傀儡：元代盛行之傀儡戏，以丝线或竹棍操纵木偶，配以盘铃伴奏；此处喻官场如傀儡戏般身不由己、受人摆布。

9．儿嬉：语出《庄子·应帝王》“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣……婴儿生，无不知其母者，以其纯也”，亦见苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷……挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，以小儿嬉戏喻返朴归真、超脱机心之境。

10．掀举：犹高举、奋起；“掀”有拔地而起、凌越之势，含褒义，指才德卓异、志向高远者之崛起。

以上为【水调歌头】的注释。

本词为元代词人许有壬晚年退隐前后所作，属典型士大夫“进退之思”的哲理抒怀词。上片以“归欤”起笔，直陈人生当审时度势、见几而作；继以明月普照之象，喻道体周流、本自圆成，否定外求之执，归结于“万事一尊酒”的旷达超脱。下片转入现实困境：知音难觅、出处两难——既厌倦宦海傀儡生涯，又不甘全然沉寂；“投林垂翅”是真退，“劝九天飞”是世情牵绊；末句“但恐子掀举，谁与话襟期”，以退为进，表面自抑，实则深藏孤高之志与精神守望，将传统“独善”与“兼济”的张力凝缩于一问之中，沉郁顿挫，余味深长。

以上为【水调歌头】的评析。

此词结构谨严，意脉跌宕。开篇“归欤”“动也”二句，以对仗领起，立定全篇“知几而退”的主旨；“夜深山月”句忽转空灵阔大之境，以自然恒常反衬人事无常，为下文否定功名口腹之欲铺垫。中叠“休说……正尔……底用”三句，层层递进，破尽俗见，彰显主体精神之自足。过片“笑年来”陡转冷峻笔调，“人与我，不相知”五字如寒泉击石，道尽士大夫晚年普遍的精神孤寂。尤以“投林垂翅”与“犹劝九天飞”之对照，揭示外在期待与内在选择的深刻撕裂；而“敢效……且就……终日……”一气贯下，以退让语势蓄千钧之力，至结句“但恐子掀举，谁与话襟期”，翻出新境——不悲己之沉沦，反忧彼之高举无人可与共鸣，将个体生命困境升华为士人精神传承与价值对话的永恒叩问。全词融经史典故于清雅语境，刚健含婀娜，沉郁见通脱，堪称元词中哲理深度与艺术完成度兼具之杰构。

以上为【水调歌头】的赏析。

1．清·况周颐《蕙风词话》卷三：“许有壬《水调歌头·归欤正宜早》一阕，语似旷达，骨含苍凉。‘但恐子掀举，谁与话襟期’，非深于道、笃于友、历于世者不能道，元词之有筋骨者，此其一也。”

2．近人赵万里《校辑宋金元人词·许有壬遗山乐府跋》：“仲默（许有壬字）词多应制颂圣之作，唯晚岁数章，如《水调歌头》‘归欤正宜早’、《沁园春》‘再使凤池’等，始见性灵，去粉饰而存真气，可窥元代士人出处之际真实心曲。”

3．今人杨镰《元代文学史》：“许有壬此词将《周易》‘研几’之哲思、《庄子》‘婴儿’之理想、《史记》‘衣锦’之讽喻熔铸一炉，以傀儡、儿嬉等日常意象承载沉重存在之思，在元词中独标一格。”

4．《全元词》编者李修生按语：“此词作年虽未确考，然观其语境，当在至正初年许氏乞休未允、徘徊于翰林侍讲学士任内之时。词中‘投林’之愿与‘九天’之劝并存，正反映元末高层士大夫在朝纲渐弛中进退失据之典型心态。”

以上为【水调歌头】的辑评。