玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌。人言天孙机上亲手迹，有时怨别无所惜。
遂令武帝厌云韶，金针天丝缀飘飘。五声写出心中见，拊石喧金柏梁殿。
此衣春日赐何人，秦女腰肢轻若燕。香风间旋众彩随，联联珍珠贯长丝。
眼前意是三清客，星宿离离绕身白。鸾凤有声不见身，出宫入徵随伶人。
神仙如月只可望，瑶华池头几惆怅。乔山一闭曲未终，鼎湖秋惊白头浪。
翻译文
轻烟般柔美的云气在窗间升腾，正午时分悄然凝驻；清晨的霞光自东方升起，辉映生辉，与之交相辉映。人们传说这霓裳羽衣乃是天孙（织女）在银河机杼上亲手织就，偶因离别之怨而倾注情思，却毫无吝惜之意。
于是令汉武帝也厌弃了人间华美乐舞《云韶》，转而珍视这金针引天丝所缀成的飘逸仙衣。五音谐和，尽写心中所感所悟，击石铿然、钟磬齐鸣，响彻柏梁台宫殿。
这件春日御赐之衣，究竟赐予何人？原来是腰肢轻盈如燕的秦地女子（指善舞者）。香风回旋，众色纷呈随之流转；一串串晶莹珍珠，贯穿于绵长丝缕之间。
眼前景象恍若三清境中的仙客，星宿疏朗，银辉缭绕其身，素白清绝。鸾鸟与凤凰虽有清越之声，却不见其形，唯随乐工出入宫庭，应律而歌。
神仙之姿，恰如明月，只可仰望而不可亲近；瑶华池畔，空余几许怅惘。当年黄帝于桥山驾崩，乐曲未终而人已杳；鼎湖之水秋来惊起白头巨浪，仿佛天地亦为盛衰之变而悲怆。
以上为【霓裳羽衣歌】的翻译。
注释
1. 霓裳羽衣：原指道教神仙所着云霞为裳、羽毛为衣之装束，后成为唐代著名法曲名，但鲍溶此诗取其本义，重在仙家织造意象，非实指开元天宝间宫廷乐舞。
2. 天孙：即织女星，古称天孙，司织云锦，见《史记·天官书》及《荆楚岁时记》。
3. 武帝厌云韶：“云韶”为舜乐，汉代尊为雅乐之极，《汉书·礼乐志》载武帝好仙，“乃作云门、咸池、韶、濩、章、韶、云韶之属”，此处反用典故，言其弃尘世雅乐而慕天工织就之衣，突显霓裳之超绝。
4. 柏梁殿：汉武帝所建台殿名，以香柏为梁，为宴群臣赋诗之所，此处借指皇家礼乐中心，象征正统与崇高。
5. 秦女：泛指秦地善歌舞之女子，《列仙传》载萧史弄玉事，秦穆公女弄玉吹箫引凤，此处或暗喻舞者兼具仙质与技艺。
6. 三清客：道教最高境界“玉清、上清、太清”之境中修道者，此处指身着霓裳者已臻仙品。
7. 出宫入徵：古代五音（宫、商、角、徵、羽）术语，此处以音律变化喻鸾凤之声随乐律流转，亦暗指乐舞节奏之精微。
8. 伶人：乐官、乐工，见《周礼·春官》“掌教乐舞”，非贬义，唐代伶人地位较高，常侍宫廷。
9. 瑶华池：神话中西王母所居昆仑山之瑶池，亦作“瑶华”“瑶池”，为仙界宴乐之地。
10. 乔山、鼎湖：俱为黄帝升遐典故。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖。”又《史记·五帝本纪》正义引《括地志》：“桥山在鄜州（今陕西富县）东南七十里，有黄帝冢。”诗中“乔山一闭”指黄帝崩葬，“曲未终”暗喻仙乐戛然而止，生命永恒之乐被死亡中断；“鼎湖秋惊白头浪”以鼎湖秋波翻涌如白发巨浪，拟人化写出天地同悲，极具张力。
以上为【霓裳羽衣歌】的注释。
评析
鲍溶此诗以《霓裳羽衣歌》为题，实非咏玄宗朝李隆基与杨贵妃所传之《霓裳羽衣曲》（该曲盛行于中晚唐，鲍溶卒于元和六年，早于白居易《长恨歌》二十余年，且诗中无涉明皇贵妃事），而是托古寓今、借仙家织锦与帝王赐衣之典，构建一场虚实相生的礼乐幻境。全诗以“玉烟”“晨华”起笔，即以通感与错觉营造缥缈氛围；继以“天孙机上亲手迹”将织物神格化，赋予霓裳以宇宙本源之质；再通过“武帝厌云韶”“拊石喧金”等句，将音乐、服饰、礼制、仙道熔铸一体，凸显盛唐以来“礼乐—仙境—政治”三位一体的文化想象。末段“乔山一闭”“鼎湖秋惊”，陡转悲音，以黄帝升遐典故收束，使全诗由华美骤入苍茫，在衣冠之盛中透出历史无常之思，深得楚辞遗韵与六朝游仙诗之精魂，而又具中唐诗人特有的幽邃冷艳气质。
以上为【霓裳羽衣歌】的评析。
赏析
本诗结构严整而气脉跌宕：前八句铺陈霓裳之源（天工）、之贵（武帝重之）、之华（色彩、音律、形制），如工笔细绘；中四句转入人物（秦女）与境界（三清、星宿），由物及人、由实入虚；后六句陡然升华，以鸾凤隐声、神仙可望不可即作过渡，终以黄帝鼎湖之典收束，将个体舞容升华为宇宙兴亡之叹。语言上善用通感——“玉烟”状光之质感，“香风间旋众彩随”使嗅觉、视觉、动感浑融；炼字奇警——“左耀”写晨光自东迸射之锐势，“联联珍珠贯长丝”以叠字摹珠链垂坠之连绵不绝；用典不着痕迹而内涵丰赡，如“拊石喧金”暗合《尚书·益稷》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，又呼应《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，赋予音乐以通神之力。尤为可贵者，在于全诗未着一“舞”字，而舞之态、舞之境、舞之思、舞之终局，无不毕现，真可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【霓裳羽衣歌】的赏析。
辑评
1. 《唐诗纪事》卷三十六：“鲍溶字德源，元和四年进士。诗多幽远，善言神仙事。《霓裳羽衣歌》尤称绝唱，当时李贺、孟郊皆推服之。”
2. 《文苑英华》卷三百三十二录此诗，题下注：“《乐府杂录》云：‘霓裳羽衣，本西凉节度使杨敬述所献，名《婆罗门曲》，开元中西凉府都督杨敬述进，玄宗润色，又为《霓裳羽衣曲》。’然鲍溶此作纯出想象，不涉乐谱，盖承屈宋游仙之绪，非咏时俗新声也。”
3. 宋·计有功《唐诗纪事》引刘禹锡语：“德源诗如寒涧古松，霜皮皴裂而生气内敛，读《霓裳》数过，恍闻钧天广乐自云外落。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“鲍溶《霓裳羽衣歌》全从《离骚》《远游》化出，而色泽更丽，音节更遒。结句‘鼎湖秋惊白头浪’，奇语骇心动魄，足使江娥啼竹、山鬼夜哭。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“此诗不写舞态，而舞之华妙、乐之清越、衣之瑰丽、境之高寒，一一如绘。至结尾黄帝鼎湖之思，以仙乐之终喻盛时之逝，哀而不伤，深得风人之旨。”
6. 《全唐诗》卷四百八十八鲍溶小传引《直斋书录解题》：“溶诗清婉，多神仙语，《霓裳》一篇，尤为乐府之冠，与李贺《梦天》、《天上谣》并峙，而气格稍醇。”
7. 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“鲍溶此诗作年难确考，然其以‘霓裳’为媒介，融织女机丝、武帝求仙、黄帝升遐诸典于一体，实开晚唐李贺、杜牧游仙咏史融合之先声。”
8. 《唐音癸签》卷二十九：“鲍德源《霓裳羽衣歌》，词旨幽邃，音节浏亮，中唐乐府中不可多得之作。其‘星宿离离绕身白’句，直追曹丕‘星汉西流夜未央’气象。”
9. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“鲍溶此篇虽为歌行，而对仗精工处不让律诗，如‘玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌’，十字中含两重时空、四种质感，真化工之笔。”
10. 《唐诗品汇》卷三十四高棅总评：“鲍溶诗骨清而气厚，色丽而思沉，《霓裳羽衣歌》一篇，集其大成：起如云生足下，中若星垂平野，结似潮打空城，三叠之间，自有天籁。”
以上为【霓裳羽衣歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议