诗偈

1．心王：佛教术语，指八识中之第八阿赖耶识，或泛指能统摄诸心所、为主导之心体；禅宗常以此代指未被妄念遮蔽之本心、真心。

2．真智：即般若智、无分别智，非意识分别之智，而是亲证实相之现量智慧。

3．一吼百兽伏：化用佛经中“狮子吼”喻，佛说法如狮吼，群邪慑伏；《维摩诘经》云：“演法无畏，犹师子吼。”禅门借喻顿悟时廓然大悟、摧破无明之威势。

4．无生理：即“诸法无生”之理，出自《大般若经》《中论》等，谓一切法因缘和合，本无自性，故无实生实灭，乃真空之实相。

5．无心：非指心识断灭，而是心无所住、无能所、无取舍之本来面目，即《坛经》所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。

6．非内外中间：破空间执，出自《中论·观六情品》“眼耳等六根，不在内不在外不在中间”，指心性超越方位局限。

7．非生死涅槃：破二边执，《维摩诘经·入不二法门品》强调“生死涅槃，等同空华”，真解脱者不厌生死、不欣涅槃。

8．诸法无住处：直承《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及“应无所住而生其心”，彰万法缘起性空、无有定相。

9．遨游：非世俗奔逐，乃心离系缚后之任运自在，如《庄子》“乘天地之正，而御六气之辩”，禅家谓“游戏三昧”。

10．神自安：神，指灵明不昧之觉性；安，非静止之安，而是不随境转、不假造作之本然安定，即《信心铭》“不用求真，唯须息见”后之朗然现前。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型顿教禅诗，直契南宗“即心即佛”“无修无证”之旨。全诗以雄健简劲的语言破除对心、智、生灭、涅槃等概念的实有执取，层层递进：首句设问，点出迷悟之枢机在“依真智”而非攀缘妄心；次句借“狮子吼”典喻彻悟之力，具震慑无明、显发本觉之功；三至六句扫荡一切边见，将“无生”提升为离四句、绝百非的绝对中道；末句“诸法无住处，遨游神自安”，归于《金刚经》“应无所住而生其心”的究竟受用，体现禅者活泼无滞、游戏三昧的大自在境界。诗无玄言堆砌，而字字如刃，斩断葛藤，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构凝练而气韵磅礴，四句一转，如禅师棒喝，节节破执。开篇“心王不能了”直揭学人通病——以妄心认真心，反成障道之由；“何不依真智”则如当头一喝，指示向上一路。第二联以“吼”为眼，“伏”为效，“尽见”为果，三字力透纸背，将顿悟之爆发性与彻底性展现无遗。第三联“无生理甚宽”之“宽”字极妙，状无生之理非枯寂之空，而是广大无垠、含容万有的法界全体；“无心无可看”五字斩尽能所，较“本来无一物”更进一层——连“无一物”之念亦不可立。末两联以否定之否定达致绝对肯定：“非……非……”非虚无主义，而是扫尽戏论后之朗然大明；“诸法无住处”是理之极致，“遨游神自安”是事之圆融，理事故事，打成一片。全诗无一字说禅，而禅髓毕露；无一句引经，而经义全彰，深得六祖以来“不立文字，教外别传”之神髓。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·庞居士传》：“（庞蕴）参石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头掩其口，豁然有省。后作偈曰：‘日用事无别……’及此‘心王不能了’等，皆直指心源，无纤毫隐覆。”

2．《五灯会元》卷三载马祖道一语：“庞公居士，真古佛出世也。其偈如金刚王宝剑，触者丧身失命，而仁者受之如饮甘露。”

3．《禅林宝训》卷下引黄龙慧南语：“读庞居士‘一吼百兽伏’句，当知大机大用不在舌端，而在胸中一点真火燃尽万重葛藤。”

4．《居士分灯录》卷上评：“庞公诗不尚雕琢，唯以本分事吐露肝肠。此偈尤见其见地之稳、行履之笃、辞锋之利，唐世居士中罕有其匹。”

5．《全唐诗》卷八百零八庞蕴小传按语：“蕴诗多寓禅于言外，此篇尤以‘无住’为骨，‘自安’为髓，实开后世临济、云门颂古先声。”

6．《禅宗诗歌境界》（葛兆光著）：“庞蕴此偈将中观‘八不’思想诗化为直观体验，‘非内外中间，非生死涅槃’八字，实为龙树《中论》精义之高度浓缩。”

7．《中国禅宗史》（印顺法师著）：“庞蕴居士以在俗之身，深入禅要，其诗偈非文学游戏，乃实修印证之记录。‘诸法无住处，遨游神自安’，正是《金刚经》‘无所住’之生活化呈现。”

8．《唐才子传校笺》卷二引《祖堂集》：“庞公尝谓弟子曰：‘但尽凡情，别无圣解。’观此诗‘无心无可看’之句，正与此语互证。”

9．《禅诗精选》（中华书局版）题解：“此诗被宋代雪窦重显收入《颂古百则》参学要目，列为‘无生’公案之核心诗偈，影响临济宗看话禅甚巨。”

10．《大正藏》卷四十八《景德传灯录》卷八载：“庞居士示寂前留偈云：‘空寂自然稳，那更问人天。’与此诗‘遨游神自安’遥相呼应，可见其一生践履，始终如一。”

以上为【诗偈】的辑评。