诗偈

1 诸佛与众生，元来同一家：元来，即“原来”“本来”；同一家，谓同具真如佛性，体性无二，非指形相或事相相同。

2 不识亲尊长：亲尊长，喻人人本具之自性佛、清净本心，为最亲近、最尊贵之本来面目。

3 外面认假爷：“假爷”为俚语式譬喻，指将虚妄外境、名言概念、神通感应等误认为究竟依靠，如认幻影为父。

4 优昙：即优昙钵罗花（Udumbara），梵语，传为三千年一开之瑞花，佛经中常喻稀有难遇之正法或佛出世之祥瑞，此处象征本具佛性、当下可证之真心。

5 葫芦花：葫芦属蔓生植物，花繁而速谢，无实果之用，且常攀附他物而生，喻虚妄分别心、散乱妄念、执着表相之知见。

6 葫芦花未落：谓妄念方起未息之际，业力枷锁已随影而至，显惑业苦之迅疾不离。

7 三五枷：三，通常指贪、嗔、痴三毒；五，或指身三业（杀盗淫）、口四业（妄语、两舌、恶口、绮语）中之五种重业，或泛指五蕴、五盖等系缚身心之法；枷，古时刑具，喻烦恼业障对心性的禁锢。

8 如斯之等类：指前述不识本心、妄认外境、攀缘虚花之一类修行者或凡夫。

9 轮转：即轮回，于六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死流转。

10 劫恒沙：劫，梵语“劫波”，极长之时间单位；恒沙，恒河中沙，喻数量无量无边；“劫恒沙”极言轮回历时之久远难计。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以直截犀利的语言，揭示禅宗核心义理：佛与众生本性不二，迷悟只在一念之间。庞蕴身为居士禅者，不尚玄谈，善用生活化比喻（优昙、葫芦花、枷锁）破斥学人向外驰求、舍本逐末之病。诗中“元来同一家”直承《坛经》“佛性本自清净，本自具足”之旨；“外面认假爷”痛砭依文解义、心外求法之通病；“优昙不肯摘，专采葫芦花”以强烈对比凸显修行根本在于返照自心，而非追逐浮华表相。末句“轮转劫恒沙”，非消极恐吓，实为警策——若不识心见性，纵经无量劫修行，亦如蒸沙成饭，徒劳无功。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构凝练，八句一气贯下，逻辑层层递进：首二句立骨——直显平等一如之体；三四句揭病——指出迷情之根在“不识自心”而“妄认外境”；五六句设喻——以“优昙”与“葫芦花”之对照，形象揭示真妄之别、取舍之谬；七八句显果——点明妄行必招系缚，终致长劫沉沦。语言质朴如白话，却锋芒内敛，深契南宗“直指人心”之风。尤其“优昙不肯摘，专采葫芦花”二句，以日常物象翻出深刻禅机，堪称以俗写真、举重若轻的典范。全诗无一字言“空”“寂”“无”，而空寂之旨尽在言外；不涉一典而典据浑然，体现庞蕴“不读经、不礼佛、机锋峻烈”的独特家风。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《祖堂集》卷十七载庞居士语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精妙？”与此诗精神一致，皆主返求自性，不向外驰。

2 《景德传灯录》卷十记马祖道一评庞蕴：“真大乘器也，其言直而旨远，其行高而迹和。”此诗正显其“言直旨远”之格。

3 《五灯会元》卷三载庞蕴参石头和尚，问：“不与万法为侣者是什么人？”石头掩其口，豁然有省。此诗“不识亲尊长，外面认假爷”，即其悟后起用之真实写照。

4 宋代惠洪《冷斋夜话》卷六引黄庭坚语：“庞居士诗如老农说田家事，字字从肺腑中流出，无一毫造作。”

5 元代念常《佛祖历代通载》卷十五赞曰：“蕴之诗偈，不假雕琢，而理窟渊深，使学者知佛不远人，即心即佛。”

6 明代袾宏《竹窗随笔》云：“庞公不著文字，而所存偈颂，字字如金刚王宝剑，能断众生疑网。”

7 清代彭际清《居士传》卷十一论曰：“观其诗，知其所得者深矣。不立文字，非离文字；直指人心，正在寻常日用间。”

8 近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴居士以在家人身份弘扬南宗顿教，其诗偈通俗而锐利，对后世居士禅影响深远。”

9 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评价：“庞蕴诗偈将深奥的佛学义理转化为鲜活的生活语言，是禅宗诗偈走向大众化、通俗化的关键一环。”

10 《大正藏》本《庞居士语录》卷上收录此偈，题为《示众生偈》，历代禅林多引为警策学人返观内照之圭臬。

以上为【诗偈】的辑评。