诗偈

1．心如境亦如：心性与外境同具真如本性，二者皆非实有生灭，亦非断灭顽空，平等一如。

2．无实亦无虚：“实”指实有自性，“虚”指断灭空无；此句承《中论》“不生亦不灭，不常亦不断”之意，显真空妙有之中道。

3．有亦不管：面对现象界之“有”，不执为实有，不加分别取舍，任其来去。

4．无亦不居：“无”非可执取之空境，故不耽溺于“空见”，不以“无”为归宿或胜境。

5．不事贤圣：不向外驰求贤圣境界，不崇拜名相，不以成圣作目标，因圣凡本无二致。

6．了事凡夫：“了事”即彻了心源、顿歇妄念；此时虽名“凡夫”，实已超凡入圣，而不住圣位，故仍名“凡夫”，显悲智双运、和光同尘之德。

7．庞蕴：唐中期襄阳人，原为官宦子弟，后师事石头希迁、马祖道一，与药山惟俨、丹霞天然等禅师往来甚密，举家弃产泛舟江海，以居士身行禅林高风，世称“庞居士”。

8．诗偈：禅门特有文体，以诗载道，重在启悟，不尚辞藻雕琢，贵在直指人心。

9．唐 ● 诗：此处“●”为文献著录习惯标记，表作者朝代及体裁归属，并非原文所有。

10．“心如境亦如”句式，化用《楞严经》“心不在内，不在外，不在中间”及《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之义，而更趋简峻直截。

以上为【诗偈】的注释。

此诗偈为唐代著名禅门居士庞蕴所作，言简而旨深，集中体现南宗禅“即心即佛”“不落二边”的中道实相观。全篇以“心”为枢轴，破除有无、贤圣与凡夫等一切对待分别，直指心性本自圆成、超越能所、不立一法亦不废一法的究竟境界。语言质朴无华，却力透纸背，无一字说理而理在其中，无一句谈禅而禅意沛然，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈四联八句，结构谨严，层层递进：首联直示心性本体——如如不动、离于二边；颔联破执，对治“有见”与“空见”两种根本颠倒；颈联转向修行态度，斩断向外求圣之妄习；尾联收束于究竟受用——“了事凡夫”四字石破天惊：所谓“了事”，非事务办毕，而是彻见本心、万缘顿息；所谓“凡夫”，非未悟之迷者，而是悟后起修、不立圣凡、日用平常的真解脱者。全诗无一禅语，而禅味最浓；不用典故，而义理渊深。尤以末句“了事凡夫”为诗眼，将南宗禅“平常心是道”“佛法在世间”的精神凝练至极，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具峻烈斩截之气。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）机辩迅捷，言无不中……所作偈颂，皆契实相，为禅林所传诵。”

2．《景德传灯录·卷八》载石头和尚评庞蕴：“此人虽在俗，实乃再来人也。”又记其临终偈：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”与此诗精神一贯。

3．《五灯会元·卷三》引药山惟俨语：“庞公之偈，如金刚王宝剑，触之者亡。”

4．清·彭际清《居士传·卷六》：“庞居士以白衣入道，不立文字，不事庄严，而所发言论，悉与第一义谛相应，此诚古之大乘菩萨现居士身者也。”

5．近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴居士之诗偈，代表南宗禅在士大夫与民众间传播的重要形态，其语言平易而义理精微，尤重实践体证，非玄思文字所能拟议。”

6．日本《大正藏》所收《庞居士语录》序言称：“其言如春雷破蛰，不假枝叶，直透重关。”

7．《全唐诗》卷八百二十小传：“蕴工为诗偈，多寓禅理，不事雕饰，而自然契合心源。”

8．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗偈摒弃概念思辨，以生活语道出终极体验，是‘教外别传’在文学形式上的成功实现。”

9．《禅林宝训》引古德云：“读庞公偈，当于无字处见义，于平淡中识锋铓。”

10．《佛光大辞典》“庞蕴”条：“其诗偈被后世禅者奉为参究话头之助缘，尤以‘心如境亦如’一偈，常为临济、曹洞两宗用于学人初参之接引。”

以上为【诗偈】的辑评。