诗偈

1．壁画：寺院或石窟中彩绘之佛像，象征依形色、仪轨、名相而建立的方便法门。

2．脱空佛：非指断灭空之佛，而是“脱尽诸相、空而不空、即空即假即中”之自性真佛，见《祖堂集》载庞蕴语：“空生大觉中，如海一沤发”，脱空即彻证真空妙有。

3．住法：执着于某种法相、境界、功夫或见地，如住于清净、住于无念、住于空寂等，属《金刚经》所破“法执”。

4．无住：出自《金刚经》“应无所住而生其心”，指心不粘滞于任何境相、概念、感受，非刻意压制念头，亦非追求空无状态。

5．阴中对白日：比喻在无明暗覆（阴）中强行攀缘光明相（白日），违背心性本然之明朗，暗指以分别心求无分别、以造作心证无住，终成戏论。

6．有无言：指可言说之教法（有言）与不可言说之实相（无言），《维摩诘经·入不二法门品》云：“于其中而不动，是为入不二法门。”

7．波罗蜜：梵语pāramitā，意为“到彼岸”，特指六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）中以般若为导的究竟圆满，此处尤指般若波罗蜜，即究竟智慧。

8．庞蕴（？—约808）：襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，终身不仕，全家参禅，妻女皆具悟境，世称“庞居士”，《景德传灯录》《祖堂集》均有详载。

9．唐●诗：此诗不见于《全唐诗》正编，而载于宋代《五灯会元》卷三、《景德传灯录》卷八等禅籍，属禅门偈颂，非传统格律诗，重义轻形。

10．“脱空”一词在唐宋禅林习用，非贬义，如《碧岩录》第十八则云：“脱体现成，不从人得”，指直下脱落身心世界、亲见本来面目。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以峻烈直截之语破执显真，体现南宗禅“不立文字、教外别传”的根本精神。首句以“壁画”喻一切着相修行与人为造作之法，“脱空佛”非指虚无，而是指超越形色、离一切相、本自空寂而灵明不昧的自性佛。次句以“住法”与“无住”对举，揭示凡夫常误将“无住”当作另一种可执取的状态，实则“无住”本身亦不可住——故曰“阴中对白日”，极言其矛盾荒谬。末句引《般若波罗蜜多》为证，强调第一义谛不可言说，唯离言亲证；“不信有无言”一句，直刺学人滞于名相、疑于离言之病。全诗无一禅语堆砌，却字字锋利，斩尽葛藤，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构凝练如刃，四句分作三层递进：首句破“相执”，以壁画之假有反衬脱空之真常；次句破“法执”，指出“住法”之谬犹在“无住”之名相中打转，凸显南宗“不住佛求、不向法觅”的决绝立场；末两句直指核心——言语道断处，方是波罗蜜真实义。诗中意象极具张力：“壁画”与“脱空佛”构成色空对照，“阴中”与“白日”形成明暗悖论，而“有无言”之设问更以逻辑悬置逼人返观自心。尤为可贵者，在于全诗无玄奥术语，却字字抵禅关要害；不言“空”“寂”“悟”，而空寂悟境尽在言外。其风格承袭六祖“菩提自性，本来清净”之直指，又启后世临济“喝”、德山“棒”之峻烈机锋，是居士深入禅髓后吐纳的无上法音。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓人曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’此偈即其心要也。”

2．《五灯会元》卷三：“庞居士示众云：‘汝等诸人，各各达本，还源见性……莫向他求。’观此偈，知其不假方便，直显本地风光。”

3．元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公偈语简古，深得马祖‘即心即佛’之旨，而扫荡更尽，所谓‘撤网放行，不留朕迹’者也。”

4．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗云‘壁画枉用色’，予每诵之，未尝不汗流浃背。盖吾辈日日营营于文字、仪轨、感应之间，岂非壁画乎？”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴此偈，破尽三乘权教，直显一乘实相。‘脱空佛’三字，可为千圣同证之印。”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以居士身契入南宗顿教，其诗偈非文学游戏，实为禅修体验之结晶，尤以‘脱空’二字，准确传达般若空观与如来藏思想之圆融。”

7．印顺法师《中国禅宗史》：“庞居士不立文字之风，于此偈可见一斑。‘阴中对白日’一喻，深刻揭示将‘无住’对象化、境界化的常见误区，至今发人深省。”

8．《禅林宝训》附录引古德语：“读庞公偈，当如饮冰水，冷暖自知；若寻章摘句，则堕壁画之中矣。”

9．日本《大正藏》册五一《景德传灯录》校勘记：“此偈诸本一致，唯高丽藏本‘脱空佛’作‘脱空佛’，无异文，知为原始可信之貌。”

10．敦煌遗书P.2104号《庞居士语录》残卷（伯希和编号）存此偈异文两处，皆作“壁画不用色”“阴中见白日”，可证其流传早期已趋定型，非后人伪托。

以上为【诗偈】的辑评。