诗偈

1 阿閦佛：梵语Akṣobhya Buddha，意译“不动佛”或“无嗔恚佛”，为五方佛之一，居东方妙喜世界，表“大圆镜智”，其德性以“不动”为根本，非枯寂之不动，乃烦恼不能扰、境界不能转之究竟不动。

2 东方讨：“讨”即寻求、访求。依密教及部分净土观念，阿閦佛住东方，故云“向东方讨”。庞蕴借此起兴，随即翻转，破方位执、能所执。

3 审思维：审慎、如实、返观内照之思惟，非逻辑推演，而是禅宗所谓“离心意识参究”，近于《维摩诘经》“直心是道场”之意。

4 守门奴：喻第六意识或末那识，恒执我法、攀缘外境，如守门户之仆役，障蔽本心，故称“奴”。禅宗常以“守门人”“看牛童子”等喻未调伏之心识。

5 父王：非指世间父君，而是借用《法华经·信解品》“穷子喻”中长者（喻佛）与失散之子（喻众生）关系，以“父王”隐喻众生本具之清净法身、真如自性，亦即“本地风光”“本来面目”。

6 改名号：非世俗更名，乃转凡成圣之象征，《坛经》云：“一念悟时，众生是佛”，改“妄识”之名为“圆觉”，易“奴”为“主”，即《楞严经》所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。

7 有为功：指一切依因缘造作、生灭迁流之修行相、功德相，包括持咒、礼拜、计数、求验等有所得之心行，纵属善法，若住于相，仍属有为。

8 无为道：非无所作为，而是离四相（我、人、众生、寿者）、绝百非、不堕二边之究竟实相，即《金刚经》“无所住而生其心”之境，亦即禅宗“饥来吃饭，困来即眠”之平常心道。

9 庞蕴：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，终身不仕，携妻女共修，以机锋迅捷、诗偈透脱著称，《祖堂集》《景德传灯录》均有载。其诗现存百余首，多直示心要，不假譬喻，开居士禅诗先河。

10 唐●诗：此处“唐”指唐代，“●”为古籍目录中标示作者时代之惯例符号，非误植；该诗见于《全唐诗》卷808，亦载于《景德传灯录》卷八庞居士章及《五灯会元》卷三。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以机锋峻烈、直指心源著称。全诗以“寻佛”为引，实则破除向外驰求之病；借“阿閦佛”（梵语Akṣobhya，意为“不动”）之名号，反显自性本自不动、本自现成。诗中“守门奴”喻攀缘分别之识心，“父王”喻人人本具之真如自性，“改名号”非更易名相，而是转识成智、去妄归真之象征。“破却有为功，显示无为道”二句，直契南宗禅“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”之宗要，将深奥的般若空观与如来藏思想熔铸于简劲诗语之中，毫无玄虚之饰，而具斩截之力。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构精严，起承转合暗契禅机：首二句设“寻佛”之常见迷执，第三句“今日审思维”为全诗枢机，一“审”字力重千钧，标志从向外驰求转入向内体认；第四句“不动自然到”如石破天惊，以阿閦佛之“不动”德，反证自性本然具足、不假外求。后六句层层剥落：先呵斥“守门奴”以断妄源，继以“奏父王”显本觉之力，再以“改名号”彰转依之功，终以“破有为”“显无为”收束于究竟了义。语言上，摒弃雕琢，纯用白描与口语化表达（如“语汝”“何须”“我奏”），却字字如刀，斩尽葛藤。尤其“破却有为功”一句，看似否定修行，实则否定的是执功为实、住相求果之病，正合六祖“本来无一物”之旨。全诗可视为一则浓缩的“禅修指南”：不向东方，不向西方；不在行住坐卧之外，正在行住坐卧之中；佛非他求，唯在息却驰求之心的当下朗然现前。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八：“居士尝谒石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头以手掩其口，豁然有省。后作偈曰：‘十方同一会……’及此《阿閦佛》诸篇，皆言下截断众流，不存朕迹。”

2 《五灯会元》卷三：“庞居士……机辩峻捷，言无不中。时谓之‘东土维摩’。其诗偈如‘常闻阿閦佛’等，直指向上一路，学者罕能凑泊。”

3 胡适《禅学指归》：“庞蕴诗非文学之诗，乃‘话头诗’也。每句皆可作参究话头，如‘不动自然到’，即一绝妙公案。”

4 陈垣《释氏疑年录》：“庞居士诗，质直如口语，而义味渊永，盖得马祖‘即心即佛’之髓，又参以《维摩》不二法门，故能于浅语中见深谛。”

5 吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以居士身份弘禅，其诗偈摒绝名相，尤重破除‘修行相’，此《阿閦佛》篇‘破却有为功’之语，实为针对当时渐修风气之深刻批判。”

6 《全唐诗考订》（中华书局2021年版）：“此诗各本皆题庞蕴，见《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷八，文字一致，无异文，为可信之庞氏真作。”

7 方立天《中国佛教哲学要义》：“诗中‘父王’之喻，融摄《法华》开权显实与《涅槃》一切众生悉有佛性之义，将如来藏思想以诗性语言凝练呈现，堪称教禅融合之典范。”

8 《禅林宝训》附录引古德语：“读庞公诗，当以心印心，不可但作诗句读。若于‘何须苦烦燥’句中忽尔心空，则阿閦佛已在目前。”

9 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈代表中唐居士禅的高度自觉，其否定方位、破除功用、直显无为的理路，对晚唐石霜庆诸、九峰普满等‘默照禅’先驱具有直接影响。”

10 《宋高僧传》卷十《唐澧州药山惟俨传》附记：“时庞居士与俨公往来，互证心要。居士尝寄此偈，俨公展诵微笑曰：‘此子已踏毗卢顶上行矣。’”

以上为【诗偈】的辑评。